La maldat del món és molt gran i la seva influència corruptora no ha estat controlada en totes les branques de la societat. No obstant això, la causa de la veritat ha avançat amb una glòria cada cop més gran, encara que siguin pocs els que l'han rebut. Com va ser que una petita i indigna companyia de creients va tenir l'honor de rebre tanta riquesa de saviesa i comprensió és una història que combina la gràcia i la meravella amb la tragèdia i la desgràcia indescriptible. És una història de profecia i revelació, de sorpresa i incredulitat.

En aquesta secció, llegireu aquesta història, tot rastrejable en el testimoni inspirat dels profetes, i veureu com l'autoritat de Jesucrist acompanya aquest testament. Com van fer els pioners adventistes, els testadors també han viscut les profecies, i com un contracte registrat públicament, la seva història de compliment de profecies és un testimoni al món del que el Senyor ha fet pel seu poble.

En aquesta secció, veureu com Déu ha complert la seva Paraula i, per tant, les seves obligacions segons els termes de l'aliança eterna que va fer amb el poble advent, en benefici del món. En aquesta secció s'explica com aquest testament està relacionat amb l'aliança eterna i, a mesura que els hereus llegeixin aquestes pàgines, s'apreciaran pel seu origen i valor.

L'aliança eterna

L'aliança, o testament, és un tema que està ple d'enormes malentesos entre els cristians, però quan mirem el panorama general, s'enfoca amb claredat. Des del principi,^[1] Déu va fer un pacte de pau^[2] amb la raça caiguda, que hi hauria salvació, que Déu purgués el pecat d'entre el seu poble i habités entre ells per sempre més.

El mateix pacte es va confirmar amb Abraham, quan la llàntia encesa i el forn fumejant van passar entre les peces dels animals sacrificats en una promesa solemne de donar Canaan a la descendència d'Abraham.^[3] L'aliança respecte al Canaan terrenal era un símbol del que concernia al Canaan celestial, on els fills de la fe habitarien amb el Senyor.

Antigament, els contractes es feien de maneres diferents a les actuals. En lloc d'utilitzar pàgines sobre pàgines de documents legals per fixar permanentment el contracte a la tinta perdurable de les oficines d'arxius civils, la gent en l'antiguitat acabava d'acordar els termes i en un costum de sacrifici especial, van jurar davant Déu que mantindrien el seu final del negoci. Aquesta forma de pacte no era només un ritual antic estrany, sinó que prefigurava precisament com es repararia la bretxa entre Déu i la resta del seu poble. al final dels temps. Era, de fet, un tipus d'aquest mateix testament!

Déu va renovar l'aliança abrahàmica amb Moisès i tot Israel, i l'essència de l'aliança es va escriure sobre taules de pedra, representant la seva naturalesa eterna, i donada al poble. Tot contracte entre les parts es basa en el principi d'actuar de bona fe.

En dret, l'expressió "bona fe" es refereix a l'exigència d'actuar amb honestedat i de complir les promeses sense aprofitar injustament els altres ni obligar els altres a un estàndard impossible.^[4]

Va ser per fe que Abraham va aprendre a caminar en justícia, però per manca d'aquesta, els fills d'Israel van ser tallats per adonar-se del compliment de la promesa que Déu els va fer per portar-los a la terra de Canaan. El pla original de Déu per a ells no es va complir! En canvi, van morir al desert, i només aquells dos d'ells que van demostrar fe van poder veure la promesa realitzada.

Però l'aliança de portar Israel a la terra literal de Canaan era només una prefiguració del pacte etern. El primer va ser una lliçó objectiva per entendre el que Déu estava fent realment amb el segon. Aquest últim, el "nou" pacte, es faria basant-se en millors promeses^[5]—els de Jesucrist, en el cor dels quals la mateixa llei: les paraules de la primera aliança—es van escriure.

Però aquest serà l'aliança que faré amb la casa d'Israel; Després d'aquells dies, diu el Déu, Posaré la meva llei al seu interior i l'escriuré al seu cor; i seran el seu Déu, i ells seran el meu poble. (Jeremies 31:33)

Ja sabeu que Jesús tenia la llei de Déu escrita en el seu cor, i en tota la seva vida, mai va transgredir cap dels seus preceptes. Però aquest vers és només sobre Jesús? Parla de la casa d'Israel i "els seus cors", en plural, i per tant no ho és només sobre Jesús! Quan els creients posen la seva fe en Jesús, creient que Ell, sense pecat, va morir en el seu lloc, comença a impartir-los la seva pròpia justícia i la seva pròpia fe, per la qual està escrita la seva llei seva cors. Per aquest mitjà meravellós, la mateixa ment de Crist, en tota la seva puresa i santedat, s'imparteix al creient, i es canvia des de dins cap a fora. Això és justícia per fe, i resulta en una vida de conformitat a la llei de Déu, tal com va ser la vida de Jesús. El nou pacte no va ser complert completament per Jesús; compleix la seva part, però també l'ha de complir el seu poble: l'altra part del contracte! Això és el seu poble "actuant de bona fe", i això és el que tracta aquest testament.

Aquesta és l'obra de l'Esperit Sant, i requereix la cooperació de l'element humà, perquè no forçarà cap canvi contra la voluntat de l'individu, sinó que presenta la llum de la veritat i aporta convicció al cor. Llavors s'ha de triar renunciar a la voluntat, perquè Ell pugui efectuar el canvi en el creient. Molts que són elegibles segons els termes d'aquest testament només ho poden trobar després que la prova ja s'hagi tancat. Així, només a través rendició contínua, guanyaran la victòria. Els qui tenen la fe en Jesús rebran la llei escrita al seu cor, ja que sota la pressió extrema de la situació en què es troben, a mesura que cauen les plagues, cediran tota inclinació egoista abans que es manifesti com a pecat. Aquest és el seu alta trucada, i aquest testament és necessari per al seu èxit!

Mai ha estat l'amenaça de Satanàs destruir aquells que conformen les seves vides a la llei de Déu. Aquesta és la persecució de l'església d'Esmirna, que representa els màrtirs fidels. I si no pot silenciar-los en la mort, busca debilitar la seva fidelitat mitjançant el compromís, que els separaria de Déu i els posaria sota la condemna de la llei.

Pot Déu lliurar el pacte etern a un poble que és infidel a la seva llei? Absolutament no! Ni tan sols si són el seu poble escollit! Actuar de bona fe respecte a la llei de Déu és la característica distintiva que separa el poble de Déu de la resta del món.

És per aquest motiu que aquest no és el testament de l'Església Adventista del Setè dia, com hauria d'haver estat! Com diuen els sacerdots i profetes de l'antic Israel que desitjaven matar Jeremies "Aquest home és digne de morir, perquè ha profetitzat contra aquesta ciutat, com heu sentit amb les vostres orelles".^[6] així també els adventistes han volgut fer-nos callar per parlar en contra de la seva ciutat, l'església. Diuen cegament que "l'església arribarà fins al final", ignorant completament tota l'apostasia i el pecat que impedirien que Déu compleixi les seves promeses! Però Déu té un estàndard que no canvia:

…si vols entrar a la vida, guarda els manaments. (Mateu 19:17)

Aquí hi ha la paciència dels sants: aquí els que guarden els manaments de Déu i la fe de Jesús. (Apocalipsi 14:12)

Abans que Jesús pugui tornar, ha de tenir un poble en el cor del qual està escrita la llei de Déu. No només la lletra de la llei, sinó l'Esperit de la llei ha d'estar al seu cor: amor a Déu i amor als seus semblants. Més endavant entendrem què significa realment això, i en quin moment aquell amor va ser exemplificat pels testadors, als quals es van lliurar les promeses de Déu!

Hi ha dos moviments de profecia que contrasten la diferència entre tenir i mancar aquesta demostració completa d'amor. En primer lloc, veurem la profecia d'Apocalipsi 10 i el que s'ha convertit en un clar compliment profètic a la història. Si ho veieu a la llum de la veritat present, ho entendrem com mai abans! Això prepararà el lector per entendre la profecia contrastada i, en el procés, aprendrà com va ser l'estat actual de les coses.

Despertat al Temps

Algunes coses, especialment les profecies, s'entenen millor després d'un temps. Jesús va exposar aquest principi en el seu darrer sopar amb els deixebles:

I ara us ho he dit abans que succeeixi, perquè quan succeeixi, cregueu. (Joan 14:29)

Els camins de Déu són més alts que els de l'home i, normalment, treballa de maneres inesperades. Moltes profecies i tipus bíblics tenen compliments dobles o fins i tot múltiples en diferents períodes de la història que comparteixen característiques similars. Com va dir Jesús, l'Escriptura no es pot trencar,^[7] i la seva paraula no tornarà nula.^[8] Si no es compleix d'una manera, es complirà d'una altra, i el simbolisme de la profecia pot prendre forma de moltes maneres. En retrospectiva, veiem moltes de les mateixes profecies familiars amb una llum més brillant, i l'experiència addicional proporciona profunditat i harmonia que no és possible quan els esdeveniments han passat recentment. A la llum del Temps, les profecies familiars creixen en bellesa a mesura que es relata la història de la seva obra amb l'home.

Durant el Gran Despertar de l'Advent dels anys 1830 i 40, l'Esperit Sant es movia entre la gent, i molts cors es van despertar per interessar-se per les profecies del Segon Advent, i la gent va conformar les seves vides amb els principis de la veritat. Els seus missatges culminants van ser profetitzats a la Bíblia com tres àngels volant al cel amb l'evangeli etern per ser predicat al món, de manera que l'aliança eterna es pogués lliurar. El primer àngel va lliurar el missatge principal del moviment:

dient amb veu alta: Temeu Déu i doneu-li glòria; perquè ha arribat l'hora del seu judici: i adorau el qui va fer el cel, la terra, el mar i les fonts de les aigües. (Apocalipsi 14:7)

L'Esperit Sant va treballar a través de l'estudi d'un granger senzill amb el nom de William Miller a Amèrica, així com d'altres a Europa, per conduir la gent a donar glòria a Déu i adorar el Creador. L'experiència de Millers, i la de tots els creients, va quedar ben il·lustrada a Apocalipsi amb la següent descripció:

I vaig anar a trobar l'àngel i li vaig dir: Dóna'm el llibret. I em va dir: Agafa'l i menja'l; i amargarà el teu ventre, però a la teva boca serà dolç com la mel. I vaig treure el llibret de la mà de l'àngel, i se'l va menjar; i a la meva boca era dolç com la mel: i tan bon punt l'havia menjat, el meu ventre era amarg. (Apocalipsi 10: 9-10)

L'àngel manté el llibre obert, i Joan l'ha de rebre de la mà de l'àngel abans que es pugui "menjar" o entendre. Així, l'àngel no és altre que Jesucrist, que va donar la comprensió del llibret a Miller pel seu representant, l'Esperit Sant. La gent estava ansiosa per llegir i "menjar-se" aquell llibret de la profecia de Daniel 8,^[9] i com contemplativament "ho mastegaven", els era dolç com la mel.

Però William Miller i els adventistes d'aquella època no van comprendre el significat més gran de la profecia. En identificar el punt final com el retorn de Jesús als núvols, la seva expectació va ser alta, però proporcionalment gran va ser la seva decepció quan Jesús no va tornar com havien cregut. Així, la dolça experiència a la boca es va convertir en amargor a l'estómac, ja que la seva comprensió es va enfrontar als àcids digestius de la realitat. Que l'Esperit Sant els conduïa, però, ho demostra el fet que la profecia d'Apocalipsi 10 va predir la seva experiència amb el llibret amb gran precisió.

La seva severa decepció va posar a prova el seu caràcter fins al nucli, demostrant la profunditat del seu amor per la veritat. Molts van vomitar immediatament el llibre i no hi van tenir res més a veure, pel dolor que va infligir al seu ego en no donar-los la raó, com havien esperat. Altres van buscar explicacions o dates divergents, minant la veritat dels primers estudis.

Només aquells que es van deixar de banda amb totes les seves ambicions orgulloses, buscant sincerament el Senyor i la seva paraula per guiar-se, van poder trobar una harmonia completa. que no va negar el lideratge de l'Esperit en el moviment millerita, encara va explicar què va passar. Aquesta ha estat sempre l'actitud dels que estimen sincerament la veritat. El coneixien i no podien negar el seu lideratge. La seva creença es basava en l'amor per Jesús i la veritat, i cap propòsit egoista o esperança d'autoexaltació. Aquest tipus de bona fe en les promeses de Déu és el que impulsa avui els testadors d'aquest testament, i també hauria de ser la bona fe dels hereus.

No és només l'experiència del petit llibre que s'aplica als creients millerites; la descripció del mateix àngel també era una representació adequada de Jesús tal com s'haurien relacionat amb ell:

I vaig veure un altre àngel poderós baixar del cel, vestit amb un núvol; i un arc de Sant Martí era sobre el seu cap, i el seu rostre era com el sol, i els seus peus com a columnes de foc (Apocalipsi 10:1).

Va ser Jesús qui els va conduir com una columna de foc, il·luminant-los el camí mentre feien sonar el crit: "Mira, ve el nuvi!"^[10] Era Ell, qui havia de venir amb els núvols del cel, brillants com el sol. Aquesta era la promesa que esperaven, com l'arc de Sant Martí sobre el seu cap.

Encara que el crit de mitjanit per anunciar el retorn de Jesús no va culminar amb la seva vinguda en aquella generació, aquella experiència els va servir com una llum brillant al seu camí, ja que van entendre que Jesús va venir al Pare:

Vaig veure en les visions nocturnes, i he aquí que va venir un com el Fill de l'home amb els núvols del cel, i van arribar a l'Antic dels dies, i el van acostar davant seu. (Daniel 7:13)

Els conduïa a tots dos abans de la seva decepció i després, com els dos pilars de foc que eren els peus guiadors de l'Àngel. Pas a pas, els va conduir, sense deixar mai que la seva llum s'enfosquis, tal com ho va fer amb l'antic Israel en el seu desert vagant amb el seu núvol de dia i el foc de nit. En aquesta visió, hi ha altres símbols que es relacionen directament amb el moviment advent! Joan veu l'àngel dret sobre la terra i el mar:

I tenia a la mà un llibret obert: i va posar el peu dret sobre el mar, i el peu esquerre sobre la terra, I va cridar amb una veu forta, com quan rugeix un lleó; i quan va haver plorat, set trons van pronunciar les seves veus. (Apocalipsi 10:2-3)

Ellen G. White, que va participar en l'experiència culminant, va assenyalar l'abast geogràfic on es va ensenyar el missatge:

Com la gran Reforma del segle XVI, el moviment adventista va aparèixer en diferents països de la cristiandat alhora. Tant a Europa com a Amèrica homes de fe i de pregària van ser conduïts a l'estudi de les profecies i, rastrejant el registre inspirat, van veure proves convincents que el final de totes les coses era a prop. En diferents països hi havia cossos aïllats de cristians que, únicament per l'estudi de les Escriptures, van arribar a la creença que l'adveniment del Salvador era a prop. {GC 357.1}

La revelació captivadora va ser la comprensió de la profecia del temps dels 2300 dies, que havia de concloure el 1844. El missatge va ser acceptat per molts i ensenyat àmpliament a Europa, que és representada bíblicament com el mar per a les multituds de diverses nacions i llengües que hi viuen,^[11] així com a Amèrica poc poblada, la relació de la qual amb les multituds d'Europa es presenta bíblicament amb el símbol contrastat de la "terra". En altres parts del món, el missatge no estava tan estès (tot i això, "el missatge del primer àngel es va portar a totes les estacions missioners del món"^[12]). Així, la seva posició tant al mar com a la terra va predir com la comprensió del llibre s'assentaria fermament a Europa i Amèrica.

Després de descriure l'Àngel, Joan va sentir "set trons" quan va parlar, i anava a escriure les seves paraules, però se li va demanar que no ho fes:

I quan els set trons havien pronunciat les seves veus, vaig estar a punt d'escriure; i vaig sentir una veu del cel que em deia: Segella les coses que van dir els set trons, i no els escriguis. (Revelació 10: 4)

L'estudiant de la Bíblia diligent busca entendre tots els aspectes d'una visió, reconeixent que Déu parla i que res no hauria de caure a terra. Què hem de fer, doncs, dels set trons que a Joan es va encarregar de no escriure!? És possible saber què es parlava? Per què Déu no va permetre que Joan els escrigués? La resposta a aquestes preguntes reitera que aquesta visió s'aplica al moviment millerita, un moviment que no arribaria fins al final quan s'exposessin tots els misteris.

Tanmateix, el rugit de l'Àngel com un lleó suggereix el contingut del missatge millerita tal com es va predicar aleshores: que Jesús, el lleó de la tribu de Judà, tornava i que revelava el secret de l'època:^[13]

Segurament el Senyor Bé no farà res, sinó que revela el seu secret als seus servents els profetes. El lleó ha rugit, qui no tindrà por? el Senyor Bé ha parlat, qui no pot profetitzar? (Amós 3:7-8)

Els millerites havien predicat un temps que ells creu era per al Segon Advent, però era realment el crit de mitjanit, com l'anomenaven? El terme prové de la paràbola de les deu verges, que "van sortir a trobar el nuvi" (Jesús).^[14] Per als adventistes decebuts, va trobar aplicació a l'arribada de Jesús a l'Antic dels dies al cel, i la realitat del pas de les generacions indica que hi deu haver una altra aplicació, perquè les verges no es van trobar amb Jesús l'any 1844 o poc després. Cal reconèixer que hi ha un altre crit de mitjanit, "Mira, ve el nuvi!" com l'últim missatge just abans de l'advent del Senyor.

L'Àngel va dir una profecia que Joan, en representació dels adventistes millerites, no havia d'escriure, perquè no era possible que en tinguessin coneixement. John només va poder escriure sobre la seva experiència durant aquest temps. Va escoltar la història d'una història futura del poble adventista que tot just començava a escriure's, però ho va ser un missatge futur que s'havia de destapar en una data posterior, després que l'experiència d'Advent encara futura s'hagués convertit en història. Era una profecia del missatge del Quart Àngel, que inclou la història de com les disposicions d'aquest testament van arribar a les mans dels testadors al llarg de les generacions des dels millerites fins a l'actualitat.

El missatge del temps havia servit al seu propòsit per a la comunitat adventista, i no es va profetitzar temps posteriors en la paraula de Déu per al moviment d'aquell dia. El jurament solemne de l'Àngel reflecteix això:

I va jurar per aquell que viu pels segles dels segles, qui va crear el cel, i les coses que hi ha, i la terra, i les coses que hi ha, i el mar, i les coses que hi ha, perquè ja no hi hagi temps: (Apocalipsi 10:6)

El seu jurament que "ja no hi hauria d'haver temps" no es referia a la fi dels temps per al món, sinó a la profecia de la fi dels temps tal com es troba al llibret. És a dir, Jesús va declarar amb aquest jurament al moviment millerita que no hi hauria més càlcul profètic després de 1844 en relació amb el petit llibre que incloïa Daniel 8:14. El moviment millerita va predicar l'any 1844 amb la benedicció de l'Esperit Sant, que va donar el llibre obert per consumir. Tanmateix, no tenien autoritat per establir dates futures per a aquesta profecia, perquè soscava la veritat de la data de 1844, com si fos un error i hagués de ser ajustat. El jurament protegeix l'autenticitat d'aquest missatge de temps!

En general, la presència d'un jurament, un jurament, significa que aquí està implicat un document legal de gran importància. Senyala una transacció pel que fa al pacte etern, que va tenir lloc arran del moviment millerita. De fet, va ser la renovació de l'aliança de Déu amb un altre poble denominat: els adventistes del setè dia. En acceptar la veritat del dissabte del setè dia del quart manament el 1846, van tenir a les seves mans el títol de propietat del Canaan celestial. Encara que no van anar al cel amb Jesús l'any 1844, van rebre el contracte a mà. Aquesta és la prova profètica bíblica que l'Església Adventista del Setè dia era de Déu persones escollides.

L'autoritat del jurament es dóna en assenyalar els seus atributs com a Creador del cel, la terra i el mar. Aquest no només és el segell de Déu al quart manament, sinó que és un clar paral·lelisme amb el primer àngel que volava al cel en els darrers anys del moviment millerita; el jurament va ser el seguiment del missatge:

dient amb veu alta: Temeu Déu i doneu-li glòria; perquè ha arribat l'hora del seu judici: i adorau-lo que va fer el cel, la terra i el mar, i les fonts d'aigües. (Apocalipsi 14:7)

En altres paraules, el primer àngel va advertir: "Feu atenció a Déu, perquè està a punt de fer una transacció de judici amb el segell de la seva autoritat!" Aquesta transacció va ser la transmissió de la Seva Llei, el pacte etern, a la Seva nova denominació de persones.

A partir d'aquestes evidències, hauria de quedar molt clar que la visió de l'Àngel amb el llibret era una profecia específica sobre el primer moviment adventista. Seria incongruent, per tant, suggerir que el jurament fet per l'Àngel era universalment aplicable a tots els temps, quan a Joan, l'únic testimoni del jurament, ni tan sols se li permetia escriure allò que pertanyia al futur després d'aquell període! No, no va ser una declaració universal durant tot el temps restant.

Tanmateix, fins que hi hauria d'haver futur autorització per tornar a profetitzar el temps, era cert que “hauria d'haver-hi [profètic] ja no hi ha temps.” En altres paraules, només la mateixa Autoritat que va jurar que "ja no hauria d'haver temps" podria certificar de nou la profecia del temps Per a l'Església adventista, la profecia del temps implica la seva violació del testament —del jurament— que Déu els havia donat, perquè per acceptar un missatge del temps, l'Església hauria d'admetre que el seu temps s'havia acabat, i que Jesús no va arribar. no van complir les seves obligacions en virtut del pacte. Però el líder de l'església, Ted Wilson, no menja un pastís tan humil trencar el dissabte!

Seguint els passos de Jesús

Un missatge de temps per la seva naturalesa, necessàriament ve amb una funció de prova única que altres missatges no tenen. Tots els lectors familiaritzats amb la Gran Decepció entén que el pas del temps va ser un mitjà per posar a prova el cor del poble de Déu. Va posar a prova el seu amor per Déu i la seva veritat, separant els que estimaven la seva aparició d'aquells que es van unir al moviment per por o altres propòsits egoistes.

Però sabíeu que hi ha una altra prova que administrava el missatge? També va ser una prova d'amor, però d'amor pel nostre semblant! En el cas de l'amor cap a Déu, van ser pocs els que van superar la prova, però en el cas de l'amor cap a l'home—això és l'amor fraternal—, malauradament, no hi va haver ningú que va passar! No, ni un!

Com hauria semblat aquell amor fraternal i filadèlfià? Davant d'un missatge de temps, només hi ha una resposta. Si coneixeu els nostres articles, ja sabeu què és. Però si no, per entendre com és, penseu-ho Déu necessita que el seu poble assoleixi l'alt nivell del caràcter de Jesucrist abans que pugui venir. L'amor de Jesús va ser molt profund i va ordenar als seus deixebles —inclosos a nosaltres, els seus deixebles actuals— que seguissin el seu exemple.

Ara Jesús va explicar als seus deixebles que la seva pròpia vida d'abnegació era un exemple del que havia de ser la seva. Cridant al seu voltant, amb els deixebles, la gent que s'havia quedat a prop, digué: "Si algú vol venir després de mi, que es negui a si mateix, que prengui la seva creu cada dia i em segueixi". La creu estava associada amb el poder de Roma. Era l'instrument de la forma de mort més cruel i humiliant. Els delinqüents més baixos havien de portar la creu al lloc de l'execució; i sovint, quan estava a punt de posar-los a les espatlles, van resistir amb una violència desesperada, fins que van ser vençuts i l'instrument de tortura els va lligar. Però Jesús va demanar als seus seguidors que agafin la creu i que la portin darrere d'ell. Als deixebles, les seves paraules, encara que s'entenen vagament, van assenyalar la seva submissió a la humiliació més amarga: la submissió fins i tot a la mort per amor de Crist. Les paraules del Salvador no podrien haver representat una rendició més completa. Però tot això ho havia acceptat per ells. Jesús no va considerar el cel un lloc desitjat mentre estàvem perduts. Va deixar les corts celestials per a una vida d'oprobios i insults, i una mort de vergonya. El que era ric en el tresor inestimable del cel, es va fer pobre, perquè per la seva pobresa fóssim rics. Hem de seguir el camí que Ell ha recorregut. {DA 416.3}

Quin amor! No obstant això, pensa què significa això! Si Jesús no considerava el cel un lloc a desitjar mentre estàvem perduts, i hem de seguir els seus passos, aleshores Tampoc hem de considerar el cel un lloc desitjable mentre els altres no han tingut l'oportunitat de ser salvats.

Quan va arribar el temps profetitzat, la plenitud de l'amor de Crist va lluir dels rostres dels millerites? Quin hauria estat el crit del cor d'aquell en qui va néixer un amor on el cel no és desitjat mentre altres poden morir sense oportunitat? No seria: "Senyor, espera! Hi ha altres que encara no ho han sentit!"?

Quin hauria estat el resultat si aquesta fos la pregària en els llavis dels primers adventistes? Haurien estat decebuts? No! Amb aquesta pregària, haurien superat les dues proves de la llei de l'amor, inclòs l'amor fraternal, i Déu hauria estat capaç de complir les promeses de l'aliança eterna amb ells en poc temps! Amb alegria, la comprensió de l'esdeveniment hauria arribat abans que passés el temps, i tot hauria estat diferent. Haurien sentit l'aprovació de Déu pel seu desig desinteressat d'arribar a la resta del món, i haurien rebut d'ell autoritat i poder especials per fer-ho!

L'Esperit Sant guia el seu poble pas a pas, i encara no havia arribat el moment que les dues parts de l'aliança —els dos grans manaments— poguessin estar escrites al cor. Encara quedava més feina per fer. És per aquest motiu que el jurament de l'àngel es troba en el context del moviment adventista millerita, a qui Joan representava, sent l'únic testimoni del jurament. Van ser ells els qui van rebre el llibret de la mà de l'Àngel i se'l van menjar, però no van sacrificar el seu propi desig del cel perquè es pogués salvar més i, com a conseqüència, els seus propis estómacs es van batre. Seguir els passos de Jesús és demostrar els dos grans manaments de la llei:

I Jesús li respongué: El primer de tots els manaments és: Escolta, Israel; El Senyor, el nostre Déu, és un únic Senyor: i estimaràs el Senyor, el teu Déu, amb tot el teu cor, amb tota la teva ànima, amb tota la teva ment i amb totes les teves forces: aquest és el primer manament. I el segon és com, és a dir, això, Estimaràs el teu proïsme com a tu mateix. No hi ha cap altre manament més gran que aquests. (Marc 12:29-31)

Calia més temps per preparar el poble de Déu per a això. Curiosament, hi ha un altre jurament que dóna el temps fins que s'havia de complir aquest procés. És el jurament que es desxifra en el Presentació d'Orió i es troba al cor de l'últim missatge de Déu a la humanitat:

Llavors jo Daniel vaig mirar i vaig veure: n'hi havia altres dos, l'un a aquest costat de la riba del riu i l'altre a aquell costat de la riba del riu. I un va dir a l'home vestit de lli, que estava sobre les aigües del riu: Quant de temps passarà per al final d'aquestes meravelles? I vaig sentir l'home vestit de lli, que estava sobre les aigües del riu, quan va alçar la mà dreta i la mà esquerra cap al cel, i va jurar per aquell que viu per sempre que serà per un temps, temps i mig; i quan hagi aconseguit dispersar el poder del poble sant, totes aquestes coses seran acabades. (Daniel 12:5-7)

El jurament registrat a l'últim capítol de Daniel va ser un jurament solemne de Jesús al Pare i va donar el temps "al final d'aquestes meravelles", as dos homes observades des de la vora del riu. Tan bon punt veiem un jurament implicat, hauríem de reconèixer que té a veure amb l'aliança eterna; és un acte jurídic. Encara que hi ha similituds entre el jurament de Daniel 12 i el descrit a Apocalipsi 10, no poden representar el mateix jurament, perquè aquest últim no va portar realment al final! A Daniel 12, el jurament és "al final d'aquestes meravelles", mentre que després que Joan va menjar el llibret d'Apocalipsi 10 i el seu ventre es va amargar, el mateix àngel que va jurar li va dir que havia de venir encara més profecia:

I vaig treure el llibret de la mà de l'àngel i me'l vaig menjar; i a la meva boca era dolç com la mel; i tan bon punt la vaig menjar, el meu ventre estava amarg. I ell em va dir: Has de tornar a profetitzar davant de molts pobles, i nacions, i llengües i reis. (Apocalipsi 10:10-11)

Podem entendre que la necessitat de profetitzar de nou devia ser perquè el primer intent de revelar el temps del retorn de Jesús va provocar una amarga decepció. a causa del sacrifici que faltava això hauria demostrat que els dos grans manaments estaven escrits al seu cor. Encara faltava alguna cosa al contracte: el signatura de la part receptora, que representa el sacrifici de l'amor fraternal.

Així, quan es va obrir el jutjat l'any 1844, els Deu Manaments (el contracte legal) es van haver de lliurar a l'església. perquè el signin! Van rebre tota la llei de Déu, inclosa la veritat del dissabte el 1846, però quant de temps trigaria a l'església a comprendre el contracte i finalment signar-lo ells mateixos?

El temps del judici

Hi ha condicions específiques que s'han de complir abans que Jesús pugui venir. La gran controvèrsia entre Crist i Satanàs no és només una baralla còsmica, sinó un procediment judicial formal sobre la custòdia i el govern de l'univers. El cas de defensa del caràcter de Déu requereix que es presentin proves i es cridin testimonis, que donin un testimoni acceptable per a Déu. La cort celestial es va asseure el 1844, segons les profecies donades a Daniel,^[15] el nom del qual significa "Déu és el meu jutge" o "Judici de Déu".

Vaig mirar fins que els trons van ser abatuts [conjunt], i s'assegué l'Antic dels dies, el vestit del qual era blanc com la neu, i els cabells del seu cap com la llana pura: el seu tron ​​era com la flama de foc, i les seves rodes com el foc ardent. Un rierol de foc sortia i sortia de davant d'ell: milers de milers li servien, i deu mil vegades deu mil es presentaren davant seu: el judici va ser dictat, i els llibres van ser oberts. (Daniel 7:9-10)

Daniel va rebre l'ordre de segellar el llibre de la seva profecia que revelava el moment en què començaria el Judici. No s'havia de segellar per sempre, sinó només "fins al temps del final".^[16] Aleshores aquella profecia^[17] s'entendria, i immediatament després es va mostrar a Daniel aquella escena altament simbòlica on es va fer una pregunta:

Llavors jo Daniel vaig mirar i vaig veure que n'hi havia altres dos, l'un a un costat de la vora del riu i l'altre a l'altra banda del riu. I un va dir a l'home vestit de lli, que estava sobre les aigües del riu: Quant de temps passarà per al final d'aquestes meravelles? (Daniel 12:5-6)

L'home va fer la pregunta que cremava al cor de Daniel: "Quant de temps fins que tot això s'acabi i Déu pugui ser reivindicat?" Aquesta pregunta et crema al cor? Tens ganes de veure el teu Pare reivindicat i el Judici acabat? Ell és al banc dels acusats com l'acusat, i els que l'estimen també voldran saber quant de temps faltarà per acabar el judici i quin és el seu paper en ell! Els hereus d'aquest llegat tenen un paper molt important que cal entendre i omplir. S'ha proporcionat tot el que cal, però cal rebre el pacte escrit en els seus cors i s'aixequen a la llum de Jesús a Orió sense caure.

La resposta a la pregunta: "Quant de temps?" es dóna, però Déu no revelaria aquests secrets en text pla. Ho va expressar amb un simbolisme que només s'entendria quan va arribar el moment de ser revelat.

I vaig sentir l'home vestit de lli, que estava sobre les aigües del riu, quan va alçar la mà dreta i la mà esquerra al cel i va jurar per aquell que viu per sempre que serà per un temps, temps i mig; i quan hagi aconseguit dispersar el poder del poble sant, totes aquestes coses s'acabaran. (Daniel 12:7)

El Senyor sap com empaquetar molta informació en un espai reduït, i aquest és un bon exemple bíblic! Una de les primeres revelacions que Déu va donar al germà Joan va ser la comprensió de la durada del Judici, primer des de una profecia diferent, i després va trobar que el mateix període de temps es va revelar en aquest jurament. S'ha presentat i explicat en les primeres versions del Rellotge de Déu a Orió presentació. El simbolisme representa una doble confirmació de l'aliança (12 + 12), o testament, pel jurament de Jesús (×7).^[18] Jesús mostra (sense paraules) que aquesta fase del Judici duraria 168 anys: (12 + 12) × 7. Això ens porta des de l'inici del Judici el 1844 fins a la tardor del 2012 com a final de la fase del judici celestial per als que han mort professant el nom de Crist: el judici dels morts.^[19]

El meu poble està destruït!

Al llarg dels 168 anys del judici dels morts, el llibre dels set segells es va obrir, un segell rere l'altre, començant pel primer l'any 1846, poc després que es dictés el Judici. El llibre va ser escrit dins i al darrere,^[20] de manera que una part es podia llegir sense descintar el llibre. La relació dels segells amb la història del cristianisme està representada per la part que es podia llegir sense obrir-los. La part oculta del llibre no es va poder llegir ni entendre fins que es van obrir els segells després de 1844. Això segueix el patró de la conquesta de Jericó, tal com hem descrit extensament a la La història es repeteix sèrie i resumida en Babylon Is Fallen - Part I.

Quan entens que les primeres sis marxes es van repetir a les marxes del setè dia i, per tant, els set segells es van obrir durant el temps del judici, t'adones que la veritat sobre el dissabte del setè dia era només el principi de la comprensió de l'església del contracte diví! Només el 1846 es va obrir el primer segell quan es van adonar que estaven rebent un contracte de la màxima autoritat del cel, però l'església tenia molt més a entendre.

Després dels 168 anys de jurament, el final d'aquesta llarga fase del Judici finalment va arribar el Dia de l'Expiació (Yom Kippur) de 2012. Va ser el gran dissabte setup del 27 d'octubre de 2012;^[21] el dia de la decisió per a la gent del Judici: aquells que van reconèixer el que va passar al cel l'any 1844. Aquesta podria haver estat l'ocasió més important al cel des de la mort i la resurrecció de Jesús! Amb quina atenció l'univers mirant deu haver estat observant els inicis d'aquell dia! Què seria d'això!? El poble de Déu es prepararia per donar testimoni d'ell?

El que va començar com una empresa petita, però fervorosa, s'havia multiplicat al llarg dels 168 anys posteriors a l'inici del judici, i van fer la transició col·lectiva a través de les etapes de desenvolupament representades per la sèrie de cartes a les esglésies a Apocalipsi 2 i 3. Lamentablement, encara que com era previsible, l'any 2012, les paraules de Jesús no s'haurien pogut aplicar més a l'església de Laodicea:

Conec les teves obres, que no ets ni fred ni calent: m'agradaria que fossis fred o calent. Així doncs, com que ets tebi, i ni fred ni calent, et vomitaré de la meva boca. Perquè tu dius: Sóc ric i enriquit de béns, i no tinc necessitat de res; i no saps que ets desgraciat, miserable, pobre, cec i nu: (Apocalipsi 3: 15-17)

L'església havia pres l'actitud de l'antic Israel, que perquè Déu els havia escollit, serien els seus escollits per sempre, independentment del seu comportament. Aferrats a la promesa (condicional) que "l'església passaria", van considerar com a fe desconnectar de la realitat mentre els màxims líders feien els ulls grossos davant qualsevol forma de pecat i rebel·lió. Van ignorar la història d'Israel i els murs de separació de les pràctiques mundanes es van trencar fins que la seva unió amb el món va ser completa. Des dels sense estàndards que només van utilitzar l'església per tenir bons sentiments, fins a aquells que van abraçar religiosament tots els aspectes de la doctrina conservadora i la cultura de l'església, tots van negar el poder de l'evangeli per escriure la llei en els seus cors. Van tenir el testimoni, però no van complir amb la seva part del negoci. Com Laodicea (literalment, "el poble del judici"), no tenien ni fred ni calor, però creien que no necessitaven res.

Creus també que els plans de Déu són fixos, rígids i inflexibles? que tot passarà literalment tal com es va profetitzar i res del que fem o no fem canviarà res en el seu pla? No és així! Ell pot conèixer el final des del principi, però nosaltres no, i ens crida a caminar en justícia per fe, perquè la seva obra s'acompleixi i Ell vingui! No van haver de passar 2000 anys, però a causa de l'actitud menyspreable d'espera indolent com si Jesús fos qui perd el temps, la causa de Déu està en un moment de crisi. Estem a l'última oportunitat d'acabar la seva obra o perdre la guerra! No hi haurà més demora. Aixeca't i deixa que faci la seva obra en tu!

Desperteu-vos a la justícia i no pequeu; perquè alguns no tenen coneixement de Déu: ho dic per a la vostra vergonya. (1 Corintis 15:34)

L'Església Adventista del Setè dia tenia una gran responsabilitat de donar l'últim missatge de misericòrdia al món i conduir-los a través dels esdeveniments finals del Judici com a nació de sacerdots. Aquest era el propòsit de la Missatge d'Orió. Se'ls va donar per netejar-los i preparar-los per servir com a sacerdots al final de la història d'aquesta terra. No obstant això, en lloc de reconèixer el pes de la seva responsabilitat en el pla de Déu, acceptar l'alt honor i estar a l'alçada per la fe, es van allunyar d'Aquell que parlava des del cel. Van fer un mal ús de les grans riqueses espirituals amb què Déu els havia beneït, convertint-les en una maledicció, i van considerar la seva veu del cel com una cosa comuna d'origen humà. En fer-ho, van mostrar la seva manca de por del Senyor i van afegir a aquesta lesió el gran insult del seu propi "Sabbat de la Creació"^[22] el mateix dia culminant del seu judici. Ja no podien escapar del seu destí corporatiu:

El meu poble és destruït per falta de coneixement: perquè has rebutjat el coneixement, jo també et rebutjaré, que no seràs cap sacerdot per a mi: veient que has oblidat la llei del teu Déu, també oblidaré els teus fills. (Osees 4:6)

Pesa va ser la sentència pronunciada aquell dia! Encara que molt privilegiada, l'Església Adventista del Setè dia no podria complir el paper que Déu li havia dissenyat. El que va començar amb una gran decepció per als fidels de Déu a la terra l'any 1844, va acabar amb la gran decepció de Déu al cel l'any 2012. Però davant d'aquesta realitat celestial, eren i continuen sent completament inconscients. Continuen rebent el seu formalisme cada dissabte mentre persegueixen el món, creient que tenen un peu a la porta del cel perquè són adventistes, i els adventistes "tenen la veritat" (ja no).

Durant 168 anys, va treballar amb aquesta església, protegint-la, corregint-la i potenciant-la com a Pare amorós cap al seu fill. Però, com l'antic Israel, van començar a allunyar-se i van intentar viure com les denominacions dels voltants, fins que el seu cor es va allunyar tant d'ell, que quan va parlar des d'Orió, ni tan sols van poder reconèixer-los. La seva veu! Com això deu haver trencat el cor de Déu, ja que va preveure el resultat inevitable! Escolteu el seu lament lamentable i amarg:

I ara aneu a; Et diré què faré a la meva vinya [l'Església Adventista del Setè dia]: Li llevaré la bardissa i se'n devorarà; i trencaré el seu mur, i serà trepitjat: i el destruiré; no serà podat ni excavat; però sorgiran xardes i espines: també ordenaré als núvols que no hi ploguin pluja. Per la vinya del Déu dels exèrcits és la casa d'Israel, i els homes de Judà la seva planta agradable; i buscava el judici, però veieu l'opressió; per la justícia, però vet aquí un crit. (Isaïes 5: 5-7)

La seva manca de penediment i reforma en el temps assignat va fer impossible que Déu els utilitzi per donar al món l'últim testimoni, que requereix un poble ferm i fidel. Què havia de fer Déu? El seu poble l'havia rebutjat! Per qui podria donar els últims advertiments al món?

El temple de Déu s'havia mesurat i es va fer curt. Déu necessitava sacerdots fidels, però no els va trobar gens preparats per a la batalla, sinó errats i inestables, bevent el vi de les falsedats de Babilònia. El lleig resultat de la festa de l'església es descriu de manera vívida:

Perquè totes les taules estan plenes de vòmit i de brutícia, de manera que no hi ha lloc net. (Isaïes 28:8)

A causa d'aquesta horrible condició en què Déu va trobar el seu poble, la seva estimada vinya, tan pocs d'ells van poder escoltar la seva veu des d'Orió i respondre. No es podien trobar entre ells dotze homes per donar testimoni del Pare, perquè ningú els hi mirava. Així doncs, calia que els fets finals de la Sentència procedís d'una altra manera. En silenci, els observadors celestials miraven per veure què faria Déu.

Es va invocar una contingència d'emergència, que permetia a canvi de lloc per la cort celestial. L'Església Adventista del setè dia, l'antitip d'Israel, ja no serviria per aixecar els sacerdots del Déu Altíssim en l'última generació. En canvi, va triar aquells pocs individus que responien a la seva veu i els va reunir, ja sigui físicament o representativa, a la Granja de núvols blancs al Paraguai, Amèrica del Sud. D'aquest petit grup, Ell està aixecant la nació de sacerdots que substituiran els que ho eren "Fora de la beguda forta".^[23]

Un temps d'emergència

L'escena del jurament de Jesús a Daniel 12 dóna la durada del Judici en dues parts. La part visual, com hem vist, revela un temps de 168 anys per a la primera part del Judici. La part parlada del jurament ens parla del final del Judici i conclou amb esdeveniments relacionats amb el Segon Advent. Aquesta segona fase és necessària perquè els "llibres de registre" dels vius no s'han completat, però encara s'estan escrivint a mesura que la vida continua a la terra. El temps dels vius és un moment en què les influències polaritzadores fan que la gent prengui una posició clara i visible a favor o en contra dels principis de la llei de Déu. La llei de Déu és el gran estàndard pel qual tots són jutjats!

Hi ha dos principis diferents de la llei de Déu que es relacionen especialment amb les dues parts del Judici. El dissabte va ser el principi general per a la llarga fase del judici dels morts, però el judici dels vius està impulsat per un principi de la llei diferent, encara que connectat! El matrimoni és la institució bessona que està indissolublement lligada amb el dissabte. Les especificacions de Déu per al matrimoni es basen en la Creació, igual que les seves especificacions pel que fa al dissabte, i ambdues institucions presenten una prova de la lleialtat a l'autoritat de Déu com a Creador.

No hi ha cap conseqüència única del fracàs de l'Església Adventista que hagi demostrat ser més perjudicial per a la seva esperança de salvació que la tragèdia de la seva Conferència General de Minneapolis de 1888. Si haguessin respost a la veu del Senyor, haurien seguit els desenvolupaments de la Llei dominical com el compliment de la profecia bíblica fins al retorn de Jesús en aquella generació. Però com que van rebutjar el Llegidor mentre professaven complir la seva llei, Ell es va apartar d'ells i no va poder complir les profecies tal com es van donar, com no va poder portar els fills d'Israel a Canaan davant el desert errant.

Traumatitzada i energitzada alhora, l'església es va centrar en la qüestió del dissabte/diumenge com el camí cap al Canaan celestial. Com els fills d'Israel, van dir:

I es van llevar de bon matí i van pujar al cim de la muntanya, dient: Heus aquí, estem aquí, i pujarem al lloc on el Déu ha promès: perquè hem pecat. (Números 14:40)

Aquesta és la resposta de l'adventisme al fiasco de 1888: "pujarà al lloc on el Déu ha promès" "guardant el dissabte". Però Moisès va dir:

I Moisès va dir: Per què ara transgrediu el manament del Déu? però no prosperarà. (Números 14:41)

L'Església Adventista ha augmentat en nombre, però ha prosperat per entrar al Canaan celestial? En absolut, al contrari, s'ha enfonsat en una apostasia total en sotmetre's a les lleis del món en tots els assumptes que entren en conflicte amb la llei de Déu. Per guardar la llei de Déu, cada Cal complir el manament, no només un o més. Avui, els poders estatals legislan contra Déu no en la qüestió del dissabte, sinó en la qüestió del matrimoni, i l'església ha fallat la prova miserablement.

Com que l'església adventista va rebutjar el missatge del quart àngel, fins i tot la veu de Déu des d'Orió, el pla de contingència d'emergència de Déu ha entrat en vigor. Això va requerir més temps, un temps que va permetre que l'atac de Satanàs contra el matrimoni maduri completament i doni el seu fruit abominable. Si s'haguessin mantingut fidels, els esdeveniments finals haurien transcendit d'una manera que haurien reconegut, però ara estan sota una forta il·lisió:

I aleshores es revelarà aquell Malvat... Fins i tot aquell, la vinguda del qual és després de l'obra de Satanàs amb tot poder i senyals i meravelles mentideres, i amb tota mena d'engany d'injustícia en els que moren; perquè no van rebre l'amor de la veritat, perquè es puguin salvar. I per això Déu els enviarà una forta il·lusió perquè creguin en la mentida: Que fossin condemnats tots els que no creien la veritat, però va tenir el plaer [aprovat] injustícia. (2 Tessalonicencs 2:8-12)

És més fàcil que un camell passi per l'ull d'una agulla que un home ric [un adventista, ric espiritualment] per entrar al Regne de Déu. (Marc 10:25)

Com més universals siguin les lleis que anul·len l'ordre de Déu en el matrimoni, més els adventistes esperen amb expectació una llei dominical que ve. No s'adonen que la seva pròpia església adora la imatge de la bèstia mitjançant l'aprovació tàcita dels matrimonis pervertits, sense corregir els delinqüents a les seves files. En el judici dels vius, tots han de prendre una posició i esdevenir verges castes, sense contaminació amb les dones (representant les esglésies),^[24] o rebran de les plagues que s'abocaran a Babilònia i a tots els qui en tenen fornicat amb ella, inclosa l'Església Adventista del Setè dia.

I vaig sentir una altra veu del cel que deia: Surt d'ella [Babilònia], poble meu, que no sigueu partícips dels seus pecats, i que no rebeu de les seves plagues. (Apocalipsi 18:4)

Aquest testament és per a aquells que surten de TOTES les esglésies organitzades, inclosa l'Església Adventista del Setè dia, que està específicament desheretada a Secció 1.

La transició de la qüestió del dissabte a la qüestió del matrimoni, o del judici dels morts al judici dels vius, està representada al jurament de Daniel 12. Mentre encara sostenia les mans al cel, mostrant la durada del primer, va parlar verbalment de la durada del segon. Així mateix, quan l'un anava arribant al seu final, començava el següent.

L'església va fer els seus primers esforços seriosos per abraçar la forma profanada del matrimoni al món. Primavera del 2012, quan el tema de l'ordenació de les dones, que es decideix pels mateixos principis i arguments que la tolerància LGBT, va començar a rebre l'atenció oficial de l'església.^[25] En aquell moment, la necessitat de Déu de testimonis que defenssin la seva llei ens va portar a fer una crida a participar a la Sopar del Senyor amb nosaltres el dia de Pasqua de 2012, que vam reconèixer com l'inici de la "temps, temps i mig" de la part parlada del jurament de Jesús. Els 1290 dies representats així,^[26] va començar exactament aquell dia, 6 d'abril de 2012.

Et pot venir al cap la pregunta: "De veritat pot Déu experimentar una emergència?" Ho expressem d'una manera que podem entendre-ho, però Déu és omniscient, fins i tot del futur. Va preveure que l'Església Adventista fracassaria, però no era la seva voluntat. Per oferir-li totes les oportunitats, va incorporar a les profecies una certa flexibilitat, de manera que tot podria haver complert perfectament per a l'església si fos fidel, o almenys s'hagués penedit a temps. Va fer tot el possible per ells, però l'elecció era totalment seva; Déu no va restringir el seu lliure albir. No obstant això, les profecies no estaven tan rígides com per impedir un segon compliment perfecte: el del pla de contingència d'emergència. El geni de la Paraula de Déu és que aquesta flexibilitat no ve proporcionada per una clàusula condicional separada, que digui "si sou infidels, això passarà", perquè no suggereixi, sense voler, que Déu no esperava que el seu poble fos fidel. En canvi, va ser mitjançant una aplicació diferent, però igualment vàlida, de les mateixes profecies.

L'Església podria haver complert perfectament les profecies, i si ho haguessin fet, els esdeveniments finals del món ja haurien arribat a la seva conclusió decisiva com a resposta. La collita del món hauria estat segada, i Jesús hauria vingut el 23 d'octubre de 2016, en el mateix aniversari de l'inici del Judici.^[27]

Això és el que podria haver estat, però quan Déu va mesurar el temple i el va trobar curt, va començar a preparar i fortificar la seva petita resta de sacerdots: els pocs que encara el seguien allà on anava. Els va donar cicles de rellotge de trompetes i plagues, però estranyament no estaven actuant com s'esperava. Va ser un moment difícil, i la seva experiència va ser ben descrita pel crit del salmista:

Les meves llàgrimes han estat la meva carn dia i nit, mentre em diuen contínuament: On és el teu Déu? (Salm 42:3)

Poc enteníem llavors que el compliment de la profecia patia les conseqüències de l'apostasia de l'església. De fet, no va ser fins al sisè període de trompeta que finalment ens vam adonar que Déu havia rebutjat de manera irreversible l'Església Adventista, i vam retirar la nostra afiliació i vam començar a cridar la gent fora d'ella. Fins aleshores, sempre hi havia una esperança persistent que l'església encara es pogués netejar!

Tot i que aquelles primeres trompetes no van despertar la gent segons les nostres expectatives, vam poder veure els àngels trompeta, per dir-ho, amb els seus llocs posats i música a les grades. Curiosament, però, els jugadors no estaven preparats per jugar! En la confirmació dels cicles del rellotge va passar prou que la nostra expectativa es va mantenir en previsió del que vindria. Tot passava, però d'una manera diferent de l'esperada, cosa que vam començar a entendre es devia al fracàs de l'Església Adventista en el compliment del seu deure designat per Déu.

Que poc enteníem el que Déu estava fent amb nosaltres, però ho vam reconèixer era el Senyor! Ell era la salut del nostre rostre i ens estava preparant el sacrifici de Filadèlfia, quan deixaríem les nostres expectatives alegres perquè el fracàs de l'Església pogués ser compensat. Calia més temps, així que, per més temps, vam demanar, confiant-hi Temps proporcionaria. Aleshores, a poc a poc, Déu va començar a obrir-nos tota la glòria del seu meravellós pla, que aquest testament transmet als interessats.

El pla que implicava l'adventisme sota el pacte (la Llei) que se'ls va transmetre el 1846 va ser el tema dels nostres escrits fins al sacrifici de Filadèlfia. El testimoni que vam escriure abans d'aquell temps no va ser anul·lat, com tampoc l'Antic Testament de la Bíblia va ser anul·lat quan el Nou Testament va llançar-hi una nova llum, després que Israel finalment hagués creuat la línia de la tolerància de Déu.^[28]

Però, com hem d'entendre el jurament de Jesús a la llum del temps addicional, ja que el temps, els temps i mig ja no apunta "al final d'aquestes meravelles", ara que l'ampliació està en vigor? Hi ha alguna profecia bíblica que indiqui aquest canvi d'emergència? Amb quina autoritat profetitzem aquests terminis prolongats? Aquestes són preguntes que es responen quan estudiem el tema que s'havia de profetitzar de nou!

Tornant a profetitzar el temps

Hem vist com l'Àngel de l'Apocalipsi 10 va profetitzar el moviment millerita i la gran decepció, protegint l'exactitud de la interpretació dels 2300 dies i la importància del que va passar l'any 1844 prohibint-los fer més proclames temporals de qualsevol tipus. Després d'haver començat el Judici, vam veure com el jurament de Jesús a Daniel 12 revelava quant de temps transcorreria —tant per als morts (168 anys) com per als vius (1290 dies)— fins a la seva conclusió. Però també vam veure com el "poble del judici", l'Església Adventista del Setè dia, va fracassar en la seva missió tolerant el pecat i l'apostasia, confiant en les seves riqueses espirituals, sense saber que s'havien fet pobres, cecs, nus i desqualificats per córrer per Déu en la darrera cursa. La resta molt petita i feble, que es va quedar dempeus per servir com a testimonis de Déu, necessitava més temps del que hauria estat suficient si una part important de l'església hagués escoltat la veu de Déu. No obstant això, Jesús va fer un jurament solemne a Ell "que viu per sempre", que hi hauria un temps, temps i mig! Com es podria acomodar la necessitat de temps addicional sense trencar el jurament!?

La nostra primera pista prové de l'últim vers d'Apocalipsi 10, que segueix la següent profecia:

I ell [l'Àngel; Jesús] em va dir, Has de tornar a profetitzar abans [o aproximadament^[29]] molts pobles, nacions i llengües, i reis. (Revelació 10: 11)

Els adventistes han interpretat tradicionalment allò que s'ha de profetitzar de nou com el missatge del tercer àngel, però el llenguatge suggereix el contrari. Mentre que el 1 El missatge de l'àngel va ser "a tota nació, tribu, llengua i poble"^[30] això no es diu de la tercer missatge de l'àngel, ni els reis estan inclosos a la llista. No obstant això, el missatge del Quart Àngel d'Apocalipsi 18 tracta de fet “totes les nacions [i així, els molts pobles i les seves llengües]... i els reis de la terra.” ^[31]

En la visió, Joan representa el servent de Déu a qui es va donar el missatge. Al principi, representa a William Miller, però en aquest punt de transició al Quart Àngel, és evident que n'ha de representar un altre: el segon Miller. Com el primer, aquest segon Miller tornaria a profetitzar el temps, aquesta vegada aportant un sacrifici. El temps és el tema de la visió d'Apocalipsi 10. Era la profecia del temps que va predicar Miller, la profecia del temps que l'àngel va declarar que s'acabaria, i la profecia del temps que s'havia de profetitzar de nou.

El germà Joan, a través de qui va ser donat aquest missatge de "profetitza de nou", no va ser cridat sense un compromís repetit tres vegades que desitjava la veritat, sigui quin sigui el cost, un compromís que també es va fer posteriorment tots dins del moviment. Amb les paraules "Has de tornar a profetitzar”, havia començat el missatge de temps final per a la humanitat, perquè va ser aquest vers on Déu va portar el germà Joan a començar els seus estudis, fins i tot abans que volgués al Paraguai per construir-hi la seva missió.

Però, se li va donar realment autoritat per predicar un missatge sobre el temps una altra vegada? L'any 2010, quan va publicar per primera vegada el missatge d'Orió al públic, molts es van mostrar malament a l'hora d'establir un moment per a qualsevol esdeveniment profètic, i sovint es van repetir cites d'Ellen G. White que reflectien l'autoritat del jurament de Jesús a Apocalipsi 10 com a evidència que no podia ser la veritat. Era com els jueus citant la llei de Moisès en temps de Jesús: no es van adonar que un més gran que Moisès caminava entre ells, i que era aquí per establir una aliança millor. Els adventistes no es van adonar que el jurament d'Apocalipsi 10 es limitava als missatges dels tres àngels, i que el missatge del quart àngel arribava amb autoritat i de fet. must ser un missatge de temps! I com els contraris al missatge del primer Miller, els contraris al missatge del segon Miller no tenien veritablement amor per l'aparició de Jesús, i simplement s'amagaven darrere de qualsevol excusa convenient per no creure. Però l'autoritat divina es va donar efectivament al nou moviment, com veurem aviat.

És Jesús qui és representat per l'Àngel a Apocalipsi 10, i és Jesús a qui Orió revela, així que trobem una certa semblança entre l'Àngel i el missatge d'Orió. Per exemple, el seu rostre com el sol és una insinuació de l'estrella Alnitak, per la qual està representat a Orió, i que està revestit d'un núvol, com les nebuloses ennuvolades que l'envolten. Aquestes petites connexions indiquen com el missatge del Quart Àngel es refereix a l'època del moviment millerita, tot i que el missatge en si va sorgir en un temps molt llunyà. En l'època de Miller, el missatge no podia viatjar ràpidament, i va trigar anys a establir-se a Europa i Amèrica, però avui, amb l'augment del coneixement, el missatge estava disponible alhora a tots els continents habitats. La visió del capítol 10 només encaixa amb l'època del primer Miller i la gran decepció, però el període de temps de l'obra del germà John es descriu amb detall profètic a l'últim vers, així com al capítol següent.^[32] La profecia del capítol 11, inclosos els dos testimonis, es compleix directament pel moviment del quart àngel dels adventistes del gran dissabte.

Els dos Testimonis

Els dos testimonis del capítol 11 es descriuen allà de la següent manera:

I donaré poder als meus dos testimonis, i profetitzaran mil dos-cents seixanta dies, vestit de sac. Aquests són les dues oliveres i els dos canelobres que es troben davant del Déu de la terra. (Apocalipsi 11:3)

Pel que fa a la identitat dels dos testimonis, el Comentari bíblic adventista treu les següents proves bíbliques:

Els meus dos testimonis. S'han proposat diverses interpretacions d'aquest símbol. Les al·lusions dels versos 5, 6 han portat a alguns a identificar aquests testimonis com Elies i Moisès (vegeu cap. 5, 6), però la importància d'aquests "dos testimonis" va més enllà d'això. Al v. 4 s'identifiquen com “dues oliveres” i “dos canelobres”, símbols extrets de Zech. 4:1–6, 11–14. Allà es diu que representen «els dos ungits, que estan al costat del Senyor de tota la terra» (v. 14). De la mateixa manera que les branques d'olivera són retratades que proporcionen oli per als llums del santuari (v. 12), així d'aquests sants davant el tron ​​de Déu s'imparteix l'Esperit Sant als homes (vegeu com a Zac. 4:6, 14; vegeu COL 408; cf. TM 338). En la mesura que l'expressió més completa de l'Esperit Sant als homes està continguda a les Escriptures de l'AT i el NT, es pot considerar que són els dos testimonis. (vegeu GC 267; cf. a Joan 5:39). Pel que fa a la Paraula de Déu, el salmista declara: «La teva paraula és un llum als meus peus i una llum al meu camí»; “l'entrada de les teves paraules il·lumina” (Sal. 119:105, 130; cf. Prov. 6:23).

En poques paraules, els dos testimonis són l'Antic i el Nou Testament de la Bíblia.^[33] Aquest és el fonament sobre el qual ara construïm.

Hi ha diverses connexions entre les profecies de Zacaries i Apocalipsi 11, tal com indica el Comentari bíblic, però aquestes profecies també estan íntimament relacionades amb el missatge del quart àngel. Per exemple, Zacaries 2 descriu l'home amb la línia de mesura que mesura Jerusalem, corresponent al començament d'Apocalipsi 11, que com hem vist correspon al seu torn a l'obra d'aquest moviment. Zacaries 5 descriu el "rodoll volador", que és el llibre dels set segells d'Orió, volant al cel.

La visió de les oliveres tracta de l'oli de l'Esperit Sant que flueix de les oliveres als llums.^[34] Els dos testimonis s'assemblen a les dues oliveres perquè estan inspirats per l'Esperit Sant.

Perquè la profecia no va venir en temps antic per voluntat humana: però els homes sants de Déu van parlar mentre eren moguts per l'Esperit Sant. (2 Peter 1: 21)

Com a cristians, sabem que l'oli per als nostres llums prové de la Paraula de Déu de l'Antic i del Nou Testament.^[35] Zacaries va ser un profeta abans que hi hagués un Nou Testament, però mai hi ha hagut una expressió dual de la Sagrada Escriptura. Per a Zacaries, com era en els temps de Jesús, les Escriptures consistien en la Llei i els profetes. Després es va convertir en l'Antic i el Nou Testament. Avui tenim el "vell" testimoni de l'adventisme que finalment es va complir amb la resta de la resta, Filadèlfia, i aquest nou testament que els testadors proporcionen els hereus.

Hi ha dos testaments en cada cas. Són dos instruments jurídics: l'antic contracte amb els pares de l'època anterior, que agrega tots els contractes anteriors, i el nou contracte fet per aquells que complien fidelment les condicions de l'antic contracte i rebien així els beneficis que aquest comporta.

Ara escolteu el que Jesús diu que farà pels dos testimonis, que representen els dos testaments, el vell i el nou:

i Donaré poder als meus dos testimonis, i profetitzaran mil dos-cents seixanta dies, vestits de sac. (Apocalipsi 11:3)

Els dos testimonis serien donat poder, o autoritat, per profetitzar, encara que vestit de sac de dol. Els dos testimonis són els escrits inspirats per l'Esperit de la Paraula de Déu. En el passat, el poder donat a la seva Paraula corresponia als 1260 anys, des del 538 fins al 1798, quan la Bíblia es va ocultar de l'ull públic, i hi va haver una forta persecució contra els que es van aventurar a ensenyar-la. amb la senzillesa de la fe. Però com hem vist abans, hi ha diverses maneres en què la profecia es pot complir. Ara reconeixem que aquest passatge està relacionat amb l'ordre de "profetitzar de nou" donat al final del capítol 10, i que la Paraula de Déu ara inclou més que només l'Antic i el Nou Testament de la Bíblia. L'Esperit de la profecia —els escrits d' Ellen G. White, la missatgera del Senyor— es resumeixen ara amb la Bíblia com el "vell" testament, resumit i completat per els nostres propis escrits que va portar al sacrifici de Filadèlfia.

Com podem entendre els 1260 dies en el context actual? De fet, hi ha una aplicació moderna d'aquest període! La clau està en el fet que els dos testaments estan personificats com dos testimonis. A Apocalipsi 10, Joan va ser l'únic testimoni del jurament de l'Àngel, però a Daniel 12, el profeta va veure dos homes presenciant el jurament. Són com els dos testimonis d'Apocalipsi 11.

Ho veus? En el seu jurament a Daniel 12, Jesús parla d'un temps, temps i mig, que representa 1290 dies, ja que s'engloba un mes intercalar. A Apocalipsi 11, es dóna un període de temps similar: 1260 dies. Recordeu que els 1290 dies van començar amb la Pasqua el 6 d'abril de 2012. Però el poble de Déu no estava preparat per començar a donar el seu testimoni per Ell, i així es va convocar una Pasqua de segon mes, com es feia en els temps d'Ezequies.^[36] Aquell mes lunar va durar 30 dies, deixant 1260 dies restants després de la segona Pasqua el 6 de maig de 2012. Els dos homes de Daniel 12 podrien ser els dos testimonis descrits a Apocalipsi 11? Les relacions entre tots dos revelen que pertanyen i es complementen! De fet, la promesa de poder de Jesús per als dos testimonis és ni més ni menys que una altra perspectiva del jurament de Daniel 12!

Per tant, els 1260 dies va començar quan Jesús, mitjançant aquesta promesa, va donar autoritat per profetitzar als seus testimonis. També va ser l'inici de les racions diàries especials de l'Esperit Sant que continuarien fins al final dels 1260 dies.^[37] Aquestes racions va donar força al ministeri del Quart Àngel en forma de carn espiritual en el seu temps. Aquest era el poder per profetitzar i la força per fer-ho enmig del ridícul i la incredulitat. En aquell temps, els escrits inspirats del passat es van reunir i es van completar, culminant amb el lliurament de Déu de l'aliança eterna.

La personificació dels dos testaments com els “dos testimonis” és un punt important. Explica per què els testaments —els instruments jurídics— s'anomenen testimonis. Van ser escrits per persones que servien com a testimonis, donant el seu testimoni escrivint els testaments. Però les persones implicades en aquest procés no són ells mateixos els "dos testimonis" de la Bíblia. Ells (el poble) només escriuen els testaments, que s'anomenen els "dos testimonis", però aquest terme no es refereix a la gent mateixa, sinó als dos testaments com a documents vius.

El lliurament de poder als dos testimonis descriu dos processos diferents. D'una banda, s'atorga l'autoritat per tornar a proclamar l'hora, i d'altra banda, els testimonis tenen un termini per a l'execució de la seva ordre. L'autoritat ja es va donar amb l'ordre de profetitzar de nou, quan Déu va començar a vessar la pluja tardana. Aquest va ser el moment del compliment de les últimes paraules de Jesús als seus deixebles abans de la seva Ascensió:

I ell els digué: No és per a vosaltres per conèixer els temps o les estacions, que el Pare ha posat en el seu propi poder. Però rebreu poder, després d'això l'Esperit Sant ha vingut sobre vosaltres [el missatge del quart àngel, que és la pluja tardana, un missatge de temps]: i [aleshores] en sereu testimonis tant a Jerusalem, com a tota Judea, i a Samaria i fins a l'extrem de la terra. (Fets 1:7-8)

És evident que Jesús volia dir que els deixebles només es convertirien en els seus testimonis després rebent l'Esperit Sant i, de fet, van escriure part de la Bíblia després d'això (però, és clar, en aquell moment, no van donar testimoni del temps del retorn de Jesús). Per a nosaltres, rebre l'Esperit Sant es refereix als dos primers anys en què vam rebre el missatge de la pluja tardana en forma del rellotge de Déu a Orió i el Vaixell del Temps. Només quan el missatge havia assolit una certa maduresa i els errors menors s'havien corregit, l'any 2012 va començar l'encàrrec del testimoniatge per a aquelles persones que figurarien en el tribunal celestial per al judici del Pare, tal com s'explica a la Avís final sèrie d'articles. Aquestes persones rebien les racions diàries especials de l'Esperit Sant des del començament dels 1260 dies; a partir del 6 de maig de 2012. Abans d'això, no estaven del tot preparats per al seu deure com a testimonis. No obstant això, els temps profètics profetitzats pel Quart Àngel tracten del judici dels vius, inclosa la sortida preparatòria del Pare del Lloc Santíssim per seure al banc dels acusats.^[38] Això vol dir que el judici dels vius havia començat oficialment amb els 1290 dies del jurament de Daniel 12:7, fins i tot abans que els testimonis poguessin entrar al estrado.

Veus què és tan profund i humil a donar l'autoritat d'Apocalipsi 11 als dos testimonis?! Amb aquesta profecia, el Senyor assenyala personalment el moviment del segon Moliner dient: "Aquí hi ha els meus testimonis, als quals personalment dono autoritat per profetitzar". Així, allò que profetitzen i escriuen es converteix en Escriptura canònica i rep el segell de l'autoritat divina! El missatge del quart àngel és el missatge de l'Esperit Sant, i és l'oli que flueix a dos canelobres: els dos llocs web amb les Escriptures, a través dels quals aquesta llum brilla al món. Aquest és l'equivalent modern de la manera mitjançant la qual es van escriure les Escriptures de l'Antic i el Nou Testament! Però hi ha més: és també la conclusió de la redacció del pla diví per a la salvació de la humanitat.

En conseqüència, els dos testimonis d'Apocalipsi 11 són com dos "testaments" del missatge del Quart Àngel. De fet, havíem reconegut durant el període de la primera proclamació fins al 2016, que els dos testimonis representaven el Missatge d'Orió i la Vaixell del temps, que era precís i vàlid per a aquella època. De la mateixa manera, la Llei i els profetes van haver de cedir el pas a l'Antic i al Nou Testament després que el gran sacrifici fos fet a la creu. Un mira cap endavant a la creu, mentre que l'altre mira enrere a la creu. De la mateixa manera en els nostres temps moderns, els dos testimonis van passar per una transició. El Missatge d'Orió i el Vaixell del Temps van haver de renunciar a la seva posició especial com a dos testimonis, en deferència als nostres llocs web antics i nous com els dos testaments, que miren cap endavant i cap enrere al Sacrifici de Filadèlfia, respectivament.

Per descomptat, avui no imprimim còpies en paper dels nostres "llibres". En aquesta era tecnològica, ho fem tot electrònicament, utilitzant llocs web per publicar el material. Així doncs, tenim dos llocs web: un esperant el sacrifici de Filadèlfia (LastCountdown.org) i l'altre mirant enrere sobre el sacrifici (WhiteCloudFarm.org). El lloc web LastCountdown explica les antigues profecies que van portar al sacrifici de Filadèlfia (encara que no ens n'adonàvem en aquell moment) tal com l'Antic Testament assenyalava la creu, però ningú no ho va entendre realment. I el lloc web WhiteCloudFarm.org mira enrere i explica l'experiència anterior del sacrifici de Filadèlfia de la mateixa manera que el Nou Testament apuntava al sacrifici de Jesús a la creu i explicava les profecies que s'havien fet realitat.

Aquests llocs web són el "Antic i Nou Testament" dels nostres escrits. Els quatre autors, com els quatre evangelistes, van escriure específicament sobre el sacrifici de Filadèlfia després que es va produir l'octubre de 2016. Cadascun d'ells va escriure sobre les seves experiències compartides i què volien dir, des de la seva perspectiva individual, tal com els quatre escriptors de l'evangeli van escriure sobre la seva experiència amb Jesús. Avui, estem en la fase d'escriure les "cartes" del Nou Testament mentre continuem informant sobre les profecies de la trompeta i els signes apocalíptics al cel. Aquests dos llocs web són les Escriptures d'avui, que van ser i s'estan escrites amb l'oli de l'Esperit Sant. Són la finalització de la Bíblia: l'escriptura de les coses no escrites que s'esmenten a Apocalipsi: l'interior del llibre dels set segells i els set trons no escrits. Però a Déu sigui la glòria!

Apocalipsi 11 parla dels dos testimonis; que profetitzin durant 1260 dies amb roba de sac, i acabin el seu testimoni poc abans de la seva mort i la posterior resurrecció. En entendre que els dos testimonis representen els nostres escrits sobre el missatge del Quart Àngel, podem començar a desxifrar el simbolisme amb més precisió.

A més, cal assenyalar que hi ha diferents característiques dels dos testimonis que no necessàriament descriuen la parella, ja sigui exclusivament abans de la seva transició, o després, però sovint s'apliquen de manera general. Per exemple, ja hem afirmat que els dos testimonis s'havien entès anteriorment com els missatges d'Orió i Vaixell del temps. I aquests són estudis fonamentals que continuen sent vàlids tant per a la nostra web antiga com per a la nostra nova web.

La profetització amb roba de sac abans que els dos testimonis siguin ressuscitats i glorificats, té lloc en un període de tres anys i mig molt abans del sacrifici de Filadèlfia, l'ofrena de sacrifici simbòlica de les nostres estimades esperances, que va ser profetitzada a través del ministeri LastCountdown. El LastCountdown.org El lloc web, que representa un dels dos testimonis que profetitzen amb tela de sac, sempre ha tingut un aspecte fosc i vermellós, amb estrelles al fons, com si estigués "revestit" de tela de sac i només es veuen petits punts de llum pel fons del cel nocturn.

La roba de sac explica l'estat continu de dol mentre es donava el missatge. No només pels sospirs i els plors^[39] per les abominacions que van cometre el poble professat de Déu, però també per la incredulitat que vam trobar per totes bandes. Ellen G. White va utilitzar el simbolisme del sac mentre descrivia l'obra de Luter:

Déu tenia una obra per a ell. Encara ha de patir per la veritat. Ha de veure'l travessar sagnants persecucions. L'ha de veure vestit de sac i cobert de retrets pels fanàtics. Ha de viure per justificar-lo i per ser-ne el defensor quan els poders poderosos de la terra han d'intentar enderrocar-lo. Ha de viure per veure-ho triomfar i arrencar els errors i les supersticions del papat... {GW92 61.1}

D'altra banda, el WhiteCloudFarm.org El lloc web es va aixecar després del sacrifici de Filadèlfia, com a segon testimoni de l'obra de Jesús. Ja no es revesteix de la foscor de la nit estrellada, sinó que brilla amb la lluentor del dia, representant els dos testimonis després de la seva resurrecció simbòlica després del sacrifici de Filadèlfia. Mostra la nostra esperança per a la Ciutat Santa en forma de l'ombra d'una muntanya altíssima que es projecta sobre els núvols. El disseny dels llocs web es va establir molt abans que entenguéssim tot el simbolisme que Déu va inspirar al germà Joan a utilitzar. L'ombra, per descomptat, simbolitza el mont Chiasmus descobert posteriorment, sobre el qual hem escrit a Els set anys magres. Aquest nou lloc web ara inaugura el matí de la vinguda de Jesús amb el fort so de la trompeta de la segona proclamació.

I malgrat la brillant esperança que hi ha hagut des de rebre la segona proclamació, encara ens quedem vestits de sac, perquè el rebuig al missatge no va disminuir. No, però com més ens acostem al final, cada cop es torna més violent. Els dos llocs web, els dos testaments i testimonis d'avui, que havien de servir com a rescatadors dels darrers fidels de Déu, es troben sota l'ombra de la mort, que és projectada sobre ells per la ràbia cega i la persecució dels que odien Déu.

L'enigma de la duplicitat

Ara anem a la pregunta de com es podrien haver complert els juraments de Daniel 12 i Apocalipsi 11, quan es va concedir l'extensió de temps per la qual vam resar al cim del mont Quiasme. Per definició, el termini fixat indicat en el jurament s'allargaria sobtadament fins a "la fi d'aquestes meravelles" d'una manera encara desconeguda! Aquí és on el geni de la Paraula de Déu dóna fruits. Quan escoltem les paraules de Jesús, normalment ens relacionem amb elles com si fóssim l'únic al planeta. Ara, però, poseu-vos en el lloc dels testimonis a banda i banda del riu, que tots dos miren Jesús atentament. A la pell del primer testimoni, escoltem el jurament de Jesús mentre ens transmet el període de 1290 dies. Després anem a l'altra banda del riu i ens posem a la pell del segon testimoni, i escoltem les mateixes paraules, però en sentit contrari respecte al riu. Jesús, des del seu punt de vista, jura sobre la durada de 1290 dies en dues direccions diferents! La resposta a l'enigma es fa evident: Jesús li va parlar dos testimonis en dos bancs diferents, i per tant, n'hi ha dos períodes separats de 1290 dies cadascun!

Daniel veu Jesús dempeus al mig entre dos homes que són testimonis del seu jurament. Apocalipsi 11:3-4 retrata la mateixa escena que acabem de veure, en la qual dóna als seus dos testimonis la promesa de la seva autoritat de testimoni. Apocalipsi pinta el quadre amb els símbols de Zacaries com a fons, la visió dels quals de les dues oliveres s'incorpora per referència:

I donaré poder als meus dos testimonis, i profetitzaran mil dos-cents seixanta dies, vestit de sac. Aquests són les dues oliveres i els dos canelobres que es troben davant del Déu de la terra. (Apocalipsi 11: 3-4)

Llavors vaig respondre i li vaig dir: Què són aquestes dues oliveres al costat dret del canelobre i al costat esquerre del mateix? I vaig tornar a respondre i li vaig dir: Què són aquestes dues branques d'olivera que per les dues canonades d'or buiden l'oli d'or? I ell em va respondre i va dir: No saps què són? I vaig dir: No, senyor meu. Llavors va dir: Aquests són els dos ungits, que estan al costat del Senyor de tota la terra. (Zacaries 4:11-14)

Els dos testimonis d'Apocalipsi 11 són les dues oliveres, mentre que al llibre de Zacaries, les dues oliveres també són dos testimonis que han estat ungits amb oli. Tots dos, per tant, profetitza amb el poder de l'Esperit Sant per donar llum.

Encara queda molt per dir sobre qui i/o què representen els dos testimonis, i això es presentarà a l'apartat d'herències, però per als nostres propòsits ara, podem generalitzar els dos testimonis com a dos informes, a través dels quals Déu dóna llum sobre aquests temps actuals. El primer testimoni dóna la seva llum durant el primer temps-proclamació a través del nostre LastCountdown.org web, mentre que el segon testimoni transmet la seva llum del segon temps-proclamació a través del nostre WhiteCloudFarm.org lloc web. D'aquesta manera, els dos testimonis estan connectats directament a les dues webs, i corresponen als dos testaments d'avui.

La promesa de Jesús a Apocalipsi 11:3-4 no és menys segura que la de Daniel 12:7, on amb el seu jurament, Jesús va respondre a la pregunta de quant de temps trigaria "fins que totes aquestes coses s'acabin". I tampoc és menys segur que el jurament d'Apocalipsi 10, on Jesús va declarar que "ja no hi hauria temps" fins al temps del segon Moliner. De fet, demostra que aquesta promesa donada per l'autoritat a Apocalipsi 11 és la contrapartida de la promesa de Jesús a Apocalipsi 10. Aquí, la profecia del poder del temps es dóna una vegada més. Però s'hauria de profetitzar de nou per anunciar el final de les coses de les quals es parla a Daniel 12. El jurament d'Apocalipsi 10 va seguit d'un gran PERÒ, que és una indicació clara que hi hauria una vegada més una profecia de temps que realment conduiria a l'acabament de les coses:

Sinó en els dies de la veu del setè àngel, quan començarà a sonar, el misteri de Déu s'hauria d'acabar. (Revelació 10: 7)

Apocalipsi 11 descriu aquesta fase final del testimoni abans del final dels misteris de Déu.

El missatge visual en forma de les dues oliveres que es troben a l'esquerra i a la dreta de Jesús també incorpora la noció de jurament, o promesa de la màxima autoritat (de qui prové l'oli de l'Esperit Sant a les oliveres). La concordança de The Strong defineix jurar com a "set" un mateix:

H7650, שׁבע, shâba‛, shaw-bah'

Una arrel primitiva; adequadament per ser complet, però utilitzat només com a denominatiu de H7651; a set mateix, és a dir, jurar (com repetint una declaració set vegades).

La solució a l'enigma de la duplicitat també s'aplica als dos testimonis d'Apocalipsi 11, i acabem amb dos períodes de temps: un parell de 1290 dies des del jurament a Daniel 12, i un parell de 1260 dies des de l'Apocalipsi 11. Així, el que es va profetitzar al nostre vell lloc web, fins i tot abans del sacrifici i el sacrifici de Filadelfia, encara és vàlid i es refereix al mateix sacrifici de Filadelfia. promesa. Tot i així, al mateix temps, tenim l'altre conjunt de calendaris per a la segona proclamació! La Paraula de Déu és infal·lible. Va fer proves en la seva Paraula molt abans que preguéssim més temps!

Moltes de les paraules i dates de l'antic lloc web ara s'han d'examinar més a fons, mirant més enllà de l'aplicació superficial d'aquella època. En fer-ho, trobarem el missatge més fonamental. Fem el mateix amb la Bíblia quan prenem les promeses fetes a Israel, per exemple, i les apliquem a nosaltres mateixos. Arribem a una comprensió més profunda de la importància d'Israel quan entenem que aquesta nació és el destinatari original de la benedicció de Déu a través del llegat. Aquest llegat, però, només s'hauria pogut rebre si s'haguessin convertit en “vencedors”. Tot això són ensenyaments per als creients d'avui, que haurien d'aprendre del trist exemple d'Israel i corregir el que Israel va fer malament.

La pregunta per a nosaltres ara és, com s'harmonitza aquesta nova comprensió amb el que ja hem conegut des del Mont Chiasme? Per comparar, podem mostrar de manera més clara les cronologies existents dels dies (doble) 1260 i (doble) 1290 al nostre diagrama actual de la manera següent:

Tant per al primer testimoni (LastCountdown.org) com per al segon testimoni (WhiteCloudFarm.org), veiem que els terminis de 1260 i 1290 dies acaben junts: el 18 d'octubre de 2015 per al primer testimoni i el 6 d'abril de 2019 per al segon, respectivament.

No obstant això, la pregunta molt més important és: el gràfic en conjunt coincideix amb el jurament de Daniel 12, on dos homes es troben a banda i banda del riu i miren Jesús dempeus sobre el riu? És una observació interessant que hi ha un buit de 07:00 dies entre les dues línies de temps de 1260 dies, que separa el final de la primera del principi de la segona. Aquest buit de set dies té un significat en relació a l'escena del jurament?

Sí, és clar! Hem vist com "jurar" significa literalment "a set mateix" en hebreu, i que Jesús (que està representat pel número 7, el nombre de finalització) es troba entre els dos testimonis que van escoltar el seu jurament sobre les línies de temps. Al diagrama, es troba al mig de els dos proclamacions del temps, tal com la seva crucifixió es troba al centre entre l'Antic i el Nou Testament.

Amb aquesta comprensió, podem dibuixar el diagrama encara millor. Perquè tant el jurament de Jesús a Daniel 12 com la promesa als dos testimonis d'Apocalipsi 11 esdevinguin perfectament harmònics, la línia blava superior no s'hauria de posar sobre el buit de set dies. Per tant, impulsem l'inici de la línia de temps blava de 1290 dies en 30 dies, eliminant així la superposició, i deixem que comenci en línia amb la línia de temps blava de 1260 dies, tal com es mostra a continuació:

Rebem una nova data que encara no coneixem: el 6 de maig de 2019, 30 dies després del familiar 6 d'abril de 2019. La nostra observació sobre els 1290 dies de Daniel 12:6-7, que haurien de durar fins al "final d'aquestes meravelles" és especialment important perquè representa una àncora per a un altre esdeveniment. Aquesta data jugarà aviat un paper interessant per als hereus d'aquest testament.

Important: el lector no ha de confondre aquests 1290 dies amb els 1290 dies de l'abominació de Daniel 12:11, que efectivament va començar el 25 de setembre de 2015, tal com es mostra al primer diagrama original. Allà, no es refereix als mateixos esdeveniments que en els 1290 dies del jurament de Daniel 12:7, que es donen com "un temps, temps i mig"!

El nostre període recentment trobat ens dóna la base bíblica per esperar un esdeveniment de 1290 dies a partir del 25 d'octubre de 2015, que caigui el 6 de maig de 2019. Per esbrinar què és, hem de mirar l'estructura quiàstica dels períodes: el judici dels vius va començar l'any 2012 amb els fets del 6 d'abril i el 6 de maig; exactament set anys després!

Aquest arranjament sí no posar Jesús al cim del mont Quiasme. Més aviat, enmig del judici dels vius com a estàndard exemplar, a qui haurien de mirar tots els que volen arribar al cim del sacrifici de Filadèlfia. De fet, Jesús es troba en el lloc descrit a Apocalipsi 7:1-3: quan el pla de contingència havia d'entrar en vigor, ja que els 144,000 no estaven tots segellats quan havia arribat el temps de les plagues, o la fi de les meravelles.

I després d'això vaig veure quatre àngels dempeus als quatre angles de la terra, que aguantaven els quatre vents de la terra, perquè el vent no bufés sobre la terra, ni sobre el mar, ni sobre cap arbre. I vaig veure un altre àngel que pujava des de l'est, amb el segell del Déu vivent: i va cridar amb gran veu als quatre àngels, als quals va ser donat per fer mal a la terra i al mar, dient: No facis mal a la terra, ni al mar, ni als arbres, fins que haguem segellat al front els servents del nostre Déu. (Apocalipsi 7: 1-3)

Sense l'ampliació de temps, la seva posició a l'octubre de 2015 hauria estat al final del temps de la misericòrdia com a meta i model per als sants. Les paraules de les profecies bíbliques corresponents permeten deliberadament ambdues possibilitats; els terminis dels 1260/1290 dies es poden entendre que s'apliquen als dos testimonis conjuntament, o per a cada testimoni individualment, assignant-se dues vegades. Una vegada més, Déu conscientment va fer lloc al lliure albir humà. Ell és omniscient; Ell coneix el final des del principi, però no limita la voluntat humana amb el seu preconeixement. Si l'Església Adventista del setè dia hagués estat fidel, o almenys s'hagués penedit davant el missatge d'Orió, la profecia dels dos testimonis d'Apocalipsi 11 s'hauria pogut completar en un sol període de 1260 dies, però Déu va fer possible que la seva Paraula es pogués complir en dos passos; en el pitjor dels casos, amb una passada per testimoni —i malauradament va passar precisament així.

El Pacte de la Sang

Jesús situat entre les dues línies del temps és profund amb un simbolisme, representat per una de les pràctiques sacrificials més antigues. En l'antiguitat, es feia un pacte dividint els animals de sacrifici en dues parts, i les parts del pacte caminaven entre les peces. Així és com Déu va fer un pacte amb Abraham quan va desitjar la seguretat de Déu que compliria la seva promesa:

I es va endur tot això [bèsties de sacrifici]i els va dividir pel mig, i va posar cada tros un contra l'altre, però els ocells no es van dividir. (Gènesi 15:10)

I succeí que, quan el sol es va posar i es va fer fosc, vet aquí un forn fumejant, i una llàntia encesa que passava entre aquelles peces. En el mateix dia el Déu va fer un pacte amb Abram, dient: A la teva descendència he donat aquesta terra, des del riu d'Egipte fins al gran riu, el riu Èufrates (Gènesi 15:17-18).

El Senyor va fer l'aliança amb ell quan va passar entre les meitats del sacrifici, que tots "els fills de la promesa"^[40] comptaria per a Abraham.

El pas entre les parts del sacrifici era un compromís de la vida amb el compliment de l'acord. "La vida dels animals va comprometre la vida dels participants en el pacte".^[41] Era un jurament solemne que si trencaven l'aliança, la seva vida seria com la de l'animal dividit!

Un pacte de sang comunicava un jurament automaledictiu. Les parts implicades caminarien pel camí entre els animals sacrificats per dir: "Que se'm faci això si no compleixo el meu jurament".^[42]

És important adonar-se del que va costar perquè nosaltres, com a cristians no jueus, puguem rebre l'aliança eterna directament, independentment dels jueus. Durant uns 2000 anys, l'aliança va ser entre Déu i els descendents literals d'Abraham, que havien de ser els benefactors de la humanitat, i la salvació va ser a través dels jueus.^[43]

Per circumstàncies, els fills d'Abraham es van convertir en esclaus a Egipte. Déu els va alliberar de l'esclavitud i va renovar el seu pacte amb ells al mont Sinaí, on va lliurar els Deu Manaments. Aquestes dues taules del testimoni eren l'aliança de Déu amb Israel, i explicaven els termes de l'aliança. Un pacte té dues parts, i cada part té no només beneficis, sinó també obligacions que s'han de complir.

Israel com a poble no va complir els Deu Manaments, però en enviar el seu Fill al llinatge d'Israel, Déu va proporcionar algú per complir els termes de l'aliança. Jesús va venir per complir les obligacions d'Israel sota el pacte.

No us penseu que he vingut a destruir la llei o els profetes: no he vingut a destruir, sinó per complir. (Matthew 5: 17)

Al final, Jesús va ser l'únic que havia guardat la llei de Déu, l'obligació de l'aliança. En fer-ho, va rebre les promeses de Déu segons els termes de l'aliança, i es va convertir en l'hereu de tot el que Déu havia promès a la raça humana.

Sovint es diu que Jesús podria haver baixat de la creu amb tota justificació i tornar al cel com a Rei, perquè va guanyar el pecat. És cert en cert sentit, però seria contrari al seu caràcter d'amor, perquè llavors el món sencer s'hauria perdut per sempre, perquè no complien els requisits de l'aliança com ell. Per això va ser la voluntat de Déu que el seu Fill sofrís i morís en favor dels altres: redimir-los.

Després d'haver vençut totes les coses i havent rebut totes les coses de Déu, Jesús va prendre l'única decisió que l'Amor prendria: va triar sacrificar-ho tot, pels altres. Va fer un nou pacte amb millors termes: allò que havia heretat com a jueu per obediència a l'antiga aliança, ho donaria als qui creuen en Ell.

Però ara ha obtingut un ministeri més excel·lent, fins a quin punt també és el mediador d'una aliança millor, que es va establir sobre millors promeses. (Hebreus 8:6)

Va complir els termes de l'antic pacte com a únic hereu i va fer un nou pacte amb diferents termes. La salvació ja no havia de venir a través de la nació d'Israel en el seu conjunt, sinó a través d'ell en particular.

Per fer efectiu el nou pacte, Jesús va haver d'oferir sang, no la sang d'un animal simbòlic, sinó la seva pròpia sang. En fer-ho, va complir completament les obligacions de Déu amb Israel sota l'antiga aliança. Déu havia jurat pel seu propi mal i no renegaria, i en sotmetre's a la mort, la maledicció auto-maledictòria va ser executada sobre ell. En el seu acte de sacrifici, Jesús va signar immediatament el seu nou pacte amb sang i va complir amb totes les obligacions pendents de l'antic pacte, alliberant així Déu de més obligacions envers Israel com a nació i poble. Des d'aquell moment i fins a aquest moment, la nació d'Israel està en peu d'igualtat amb qualsevol altra nació, havent perdut el paper especial que tenien abans de rebutjar el Salvador.

El testament d'avui

Tot el que va passar pel que fa a l'aliança d'Abraham a Jesús s'ha repetit. Els cristians, com els fills d'Abraham, es van convertir en esclaus durant un procés de temps. En lloc d'esclaus a Egipte, els cristians es van convertir en esclaus del paganisme i de la jerarquia papal. Aleshores Déu va aixecar els reformadors protestants, que, com Moisès, van treure els cristians pas a pas de l'esclavitud de la falsa religió. L'Església Adventista del setè dia va ser l'última església protestant, i és la que va rebre de nou la Llei de Déu amb la restauració del dissabte del setè dia, tal com els fills d'Israel van rebre els Deu Manaments en temps de Moisès.

Com els fills d'Israel, però, l'adventisme també es va rebel·lar a les fronteres de la Terra Promesa el 1888 i va haver de vagar pel desert. L'errància del desert d'Israel va acabar quan Josuè, un tipus de Crist, va marxar cap a Canaan. No obstant això, els fills d'Israel van continuar baixant en rebel·lió en general, fins que Jesús, el veritable Messies, va venir i va renovar l'aliança tal com s'ha explicat més amunt. De la mateixa manera a la nostra generació, després d'un llarg desert vagant per l'església, Déu va enviar l'Esperit Sant amb la pluja tardana per revelar Jesús a Orió, perquè aquells que el rebin poguessin rebre la llei en els seus cors, i així complir amb els termes del nou pacte.

El cas del poble de Déu d'avui no és diferent del que era a l'època d'Israel. L'adventisme no va complir els termes del nou pacte. Tenien la Llei a la mà, però la van transgredir en esperit. Només una petita resta es va aferrar a l'aliança, mantenint fidelment els seus termes d'amor i, per tant, va rebre els seus beneficis.

Els dos grans manaments de l'aliança són estimar Déu supremament i estimar el proïsme com a un mateix.^[44] Els termes del nou pacte són que aquests principis s'escriuran al nostre cor per fe. Estimar el proïsme, el món sencer, com a nosaltres mateixos, és treballar per la seva salvació com si fos nostra. És donar-los l'últim missatge de misericòrdia perquè reconeguin el seu pecat i es penedeixin d'ell abans que sigui massa tard.

Després d'haver demostrat la fe necessària que posa l'amor pels perduts per sobre del seu propi interès etern, el petit grapat de persones d'avui, com Jesús, podria haver abandonat teòricament la creu d'aquest món per anar al cel i rebre la recompensa eterna. De nou, hi ha el mateix problema: seria contrari al caràcter de l'amor escrit en el seu cor, perquè tots els altres haurien estat condemnats a la mort eterna, havent incomplert els termes de la nova aliança, tenir la fe de Jesús. En una circumstància així, només hi ha una opció amorosa per fer, així que el grup va oferir sacrifici de Filadèlfia, de manera que l'aliança en la seva possessió es podria posar a disposició d'altres per participar-hi.

Déu, qui romandrà al teu tabernacle? qui habitarà al teu sant turó? ...El qui jura pel seu propi mal, i no canvia. (Salm 15: 1,4)

Els testadors d'avui també podrien haver de signar el seu pacte amb sang, tal com s'explica a Secció 1 d'aquest testament. Si és així, aconseguiran una cosa semblant al que va fer Jesús: arribaran als hereus les abundants riqueses que han rebut sota l'antiga aliança. Tanmateix, encara que la sang de Jesús va poder expiar la culpa de la gent, la nostra no ho és. La maledicció del jurament, per tant, no es pot aixecar del cap dels qui rebutgen l'últim missatge de misericòrdia: el missatge del Quart Àngel de Jesús a Orió. Sent el missatge de la pluja tardana, rebutjar-lo decididament és la blasfèmia contra l'Esperit Sant, que no es pot perdonar.

Així, Déu complirà tota la seva responsabilitat de pacte envers l'antiga casa de Déu, els adventistes del setè dia. El present testament transmetrà tots els béns tangibles i intangibles (que es detallen a l'apartat 3) als hereus identificats en Secció 1.

L'última oportunitat d'unir-se als testadors

A mesura que s'acosta el moment de la ratificació d'aquest testament, és important que els deixebles de Jesús d'avui entenguin que part de mostrar la seva bona fe és comprometre la seva vida. En temps de Jesús, molts no confessaven la seva fe obertament per por dels jueus. Tenien por de ser perseguits i assassinats, però no podien romandre en aquest estat per sempre i mantenir la seva fe. La fe ha de conduir a l'acció visible!

En aquest segon temps proclama després de la sacrifici de Filadèlfia, en sentit figurat estem baixant des del cim del mont Chiasme fins als vessants mitjans, on el poble fidel amagat de Déu ha pujat en el seu esforç per escapar de la vall de Babilònia a sota. L'esforç per portar ajuda a aquests d'aquest costat de la muntanya quiàstica es representa amb diferents símbols a l'última història del llibre de Joan, capítol 21.

Set deixebles eren presents, un nombre figuratiu dels testadors d'aquest pacte i les set estrelles de la mà dreta de Jesús.^[45]—i com nosaltres, estaven esperant al costat del mar que el Senyor ressuscitat els trobés. Mentre esperaven, pescaven al mar, figuratiu de la nostra pesca d'homes al mar de la gent del món. Des de la riba, Jesús els cridà:

Llavors Jesús els digué: Nens, teniu alguna cosa de menjar? Ells li van respondre: No. I ell els va dir: Llenceu la xarxa al costat dret del vaixell, i trobareu. Per tant, van llançar, i ara no eren capaços de dibuixar-lo per la multitud de peixos. (John 21: 5-6)

Llançar la xarxa a l'altre costat del vaixell simbolitza els nostres esforços després del sacrifici de Filadèlfia, al costat dret de la muntanya quiàstica del temps. Encara som pescadors d'homes, pescadors d'ànimes, i la Bíblia indica que atraparem una multitud en la nostra difusió a Internet, ara que estem treballant a l'altra banda!

Aquesta gran captura de peix del Senyor serà valuosa, encara que no entri a la barca. El simbolisme indica que els peixos són portats a la costa —el Canaan celestial— mitjançant el baptisme aquós de la mort. D'aquesta manera, aquests premis atresorats —nombres 153 segons el text— compliran l'important paper de complir part del cinquè segell:

I quan va obrir el cinquè segell, Vaig veure sota l'altar les ànimes dels que van ser assassinats per la paraula de Déu i pel testimoniatge que tenien: I van cridar amb una gran veu, dient: Fins quan, Senyor, sant i veritable, no jutges i venjaràs la nostra sang sobre els qui habiten a la terra? I a cadascun d'ells es van donar vestidures blanques; i se'ls va dir que descansessin encara una mica de temps, fins que es complissin també els seus companys i els seus germans, que havien de ser assassinats com ells. (Apocalipsi 6: 9-11)

D'aquesta manera, aquests nous conversos tindran l'oportunitat de participar en aquest treball, afegint les seves signatures carmesí al testament per davant dels testadors. Els qui creuen abans de la ratificació del testament tenen un reconeixement especial:

Vaig notar el vermell com una vora a les seves peces de vestir; les seves corones eren brillants; els seus vestits eren d'un blanc pur. Mentre els saludàvem, vaig preguntar a Jesús qui eren. Va dir eren màrtirs que havien estat assassinats per Ell. {EW 18.2}

Pere havia negat el Senyor tres vegades quan Jesús era jutjat, per por de ser assassinat ell mateix. Jesús va qüestionar la seva devoció tres vegades per permetre-li superar el seu fracàs. Al final, Pere també va mostrar la seva fidelitat amb la seva mort com a màrtir. La Paraula de Déu mostra de nou que hi ha dues classes: els Peters i els Johns, com els simbòlics Moisès i Elies. Pere va morir màrtir, però Joan va viure la seva vida sense que els seus enemics el van poder matar. Els primers són els que nedaran per l'aigua, simbolitzant la mort, mentre que els segons són els que arriben per sobre de l'aigua (vius) a la riba on es troba Jesús. Alguns moriran, però arribaran abans,^[46] mentre que altres viuran, però arribaran més tard. Cadascú serà guardat de l'hora de la temptació d'una manera diferent, ja sigui per la mort o per la preservació.

Mentre contemplem aquestes coses, és natural preguntar-nos sobre el destí d'individus concrets, però Jesús adverteix que no especulem més enllà del que es revela sobre això:

Jesús li digué: Si vull que es quedi fins que jo vingui, què et passa? segueix-me. (John 21: 22)

Jesús es reserva la decisió final. Ens hem de sotmetre a la seva voluntat en aquests assumptes i seguir-lo. No obstant això, no cal dir que cadascú ha d'examinar el seu propi cor i provar-se a si mateix, si està disposat a mantenir-se sense negar el Senyor, davant la perspectiva de ser assassinat a causa de la seva associació amb el moviment adventista del gran dissabte.

La nostra no és obra d'un grapat de persones, i independentment de quina classe pertanyi, la veu de cadascú qui ha cregut que el nostre informe hauria de ser escoltat en aquesta hora decisiva!

No tinguis por de res de les coses que patiràs: vet aquí, el diable tirarà alguns de vosaltres a la presó, perquè sigueu provats; i tindreu tribulació deu dies: sigues fidel fins a la mort, i jo et donaré una corona de vida. (Revelació 2: 10)

És necessari que molts treballin junts per dur a terme la tasca. Va ser perquè no teníem el suport dels adventistes, que eren els únics equipats per oferir-lo, vam necessitar més temps.

Aquesta era la crua realitat. De la mateixa manera que Déu necessitava la cooperació de l'home per atorgar les benediccions de les seves promeses sota l'antic pacte, depeníem de la recepció del missatge per part dels adventistes per tal de portar les benediccions del nou pacte a les multituds. Però, com Jesús, no canviaríem del nostre jurament, tot i que vam jurar fer-nos mal. Quan la nostra feina d'arribar al món amb el missatge de salvació s'hauria d'haver acabat al final de la primera línia de temps de 1260 dies el 18 d'octubre de 2015, vam caminar amb Jesús a través de les meitats del sacrifici del jurament, havent-nos compromès per fe a seguir-lo. sigui quin sigui el cost!

La nostra promesa de fe es va renovar al cim del mont Chiasme quan vam demanar més temps, i la ratificació arribarà a mesura que la fe es trobi amb la realitat o si Crist que ens enforteix, s'ofereix la nostra sang.

Perquè on hi ha testament, també ha d'haver-hi necessàriament la mort del testador. Perquè un testament és efectiu després de la mort dels homes; en cas contrari, no té cap mena de força mentre viu el testador. (Hebreus 9:16-17)

Va ser per defecte de l'Església Adventista que el pacte etern ens va ser lliurat a part d'ells, i per la nostra ratificació d'ell mitjançant la mort, seria lliurat al seu torn mitjançant aquest testament a tots els que haurien cregut el nostre informe com a hereus elegibles.

El ritual en què va participar Abraham era simplement una representació del que finalment es requeriria perquè el pacte fos ratificat. Va ser un pacte de sang, però Abraham no va donar la seva sang, perquè era una il·lustració —un tipus— d'un pacte molt més gran fet amb tota la humanitat al llarg de totes les generacions per fe! Jesús va donar la seva sang al Calvari, demostrant el seu compromís i autoritat per dur a terme els termes de l'aliança. També oferim la nostra sang, demostrant el nostre compromís amb la sacrifici de Filadèlfia fer la llegat d'Esmirna disponible per a els hereus.

Amb aquest segell de sang, s'establiria per sempre que la victòria que Crist va obtenir a la creu era prou poderosa per escriure el principi complet de la llei en el cor dels homes. La nostra sang no expiaria res, però seria necessària per a la ratificació del pacte com a signatura dels testadors, com es mostra a la mort dels animals que es van dividir per la meitat. Seria la demostració final de l'amor de Crist en el cor de l'home, pel seu semblant.

Jesús i els segells del judici

El pacte de Déu no es pot separar de la seva llei, perquè és la seva llei. Està escrit als nostres cors en compliment del nou pacte de Jesús!^[47] El procés del judici és confirmar si realment hem ratificat el pacte permetent que Déu escrigui la seva llei en els nostres cors i, finalment, lliurar el pacte. I on es troba Jesús en relació a l'aliança? Es troba entre les dues meitats del sacrifici, és a dir, entre les dues línies de temps del jurament que especifica la durada del judici dels vius. Així, Jesús es troba al centre del judici com a focus central, l'Estndard diví amb la llei escrita al seu cor.

Durant la primera línia de temps, estàvem preparats per fer el sacrifici, per reflectir la plenitud de l'alçada de Crist. Aquest sacrifici és l'evidència que la llei es va escriure en els nostres cors, inclòs l'amor pel nostre proïsme.

El Judici dels Vius també és el període durant el qual el setè segell està obert! En Els set anys magres, vam veure que els segells de l'Apocalipsi formen un patró quiàstic on els segells s'apilen de manera efectiva de manera que es tanquen en l'ordre contrari al que van ser oberts.^[48] Els tres primers segells de la pila es van presentar de la següent manera:

Ara que tenim una imatge més clara dels períodes generals de profecia dels dos testimonis, també es veu més clara la gran imatge dels segells. Perfeccionem les dates d'inici i finalització dels segells que es veuen afectats per aquesta nova comprensió, començant pel setè segell, que ara té un significat més clar:

I quan va obrir el setè segell, hi va haver silenci al cel al voltant de mitja hora. (Revelació 8: 1)

En els nostres escrits publicats, hem interpretat correctament la mitja hora com una mesura del temps en relació al cicle de judici del rellotge d'Orió, la qual cosa és lògic ja que és el llibre dels set segells, i el cicle de judici és el cicle que correspon a l'últim dia abans de la caiguda de Jericó, amb les seves set marxes. El patró de les marxes al voltant de Jericó és clau, i això s'ha explicat amb detall a La història es repeteix - Part II i també a Babilònia ha caigut! - Part I. El "dia" complet del rellotge del judici abasta 168 anys, de manera que una hora és simplement 168 ÷ 24 = 7 anys, el que al seu torn significa que mitja hora són tres anys i mig.

L'error que quasi tothom comet —i nosaltres també— és suposar que aquest període ha de cobrir tot el segell. Aquest temps de silenci es dóna al primer vers, però els versos que segueixen s'associen, i també els hem de considerar. Tornarem a aquest punt, perquè hi ha una joia preciosa per descobrir-hi! De moment n'hi ha prou amb eliminar la restricció que el setè segell, corresponent al judici dels vius, no pot ser superior a tres anys i mig. Com hem vist, el jurament de Jesús d'un temps, temps i mig, s'aplica a dos períodes equivalents! Així, tenim un període de set anys per al judici dels vius —una hora al rellotge del Judici— en comptes de només la segona meitat d'aquest període de temps. Això fa referència a l'explicació original de Els set anys magres (al gràfic anterior), on s'indica que el judici dels vius va del 25 d'octubre de 2015 al 6 d'abril de 2019, que és la segona meitat del període de set anys.

Jesús, que està representat pel nombre set, és així doblement significat durant el judici dels vius. Directament al mig hi ha el període de set dies que representa Jesús dret al riu fent el jurament a Daniel 12:7. Al mateix temps, tota la durada del jurament és de set anys corresponents, representant Jesús com el tema del judici i l'estàndard pel qual els vius són jutjats, la seva llei escrita en el cor.

Però això no és tot el que veiem quan s'obre el setè segell! Aquest és també el termini de la profecia per als dos testimonis! El jurament de Jesús a Daniel 12:7 dóna el període de temps més gran de tot el setè segell en dos segments de 1290 dies, mentre que la seva promesa de donar poder als dos testimonis és el període una mica més curt (però encara set anys) dins del més gran. Així, la imatge és la de Jesús i, en menor mesura, els dos testimonis, que són el registre escrit de la seva veu des d'Orió, escrit per mitjà del poder de l'Esperit Sant a la pluja tardana per donar testimoni d'ell a tot el món. Els que creuen la veu de Déu d'Orió són els redimits, que també tenen la llei de Déu escrita al cor!

Veus la bonica imatge que es presenta aquí? Que les paraules de Jesús satisfan la teva ànima:

No et deixaré sense comoditat: vindré a tu. Encara una estona, i el món em veurà [en Orió] no més; però vosaltres em veieu: perquè jo visc, vosaltres també viureu. Aquell dia sabreu que sóc en el meu Pare [és a dir, Jesús es revela a Temps], i vosaltres en mi, i jo en vosaltres. Qui té els meus manaments i els guarda, és qui m'estima; i el qui m'estima serà estimat del meu Pare, i jo l'estimaré i em manifestaré a ell. (Joan 14:18-21)

Jesús està en el seu poble, i el seu poble en ell, la imatge de la unitat. És la imatge de Déu restaurada; Crist i la seva núvia: el segon Adam i la segona Eva.

Perquè som membres del seu cos, de la seva carn i dels seus ossos. Per això l'home deixarà el seu pare i la seva mare, i s'unirà a la seva dona, i tots dos seran una sola carn. Aquest és un gran misteri, però jo parlo de Crist i de l'Església. (Efesis 5: 30-32)

Enteneu quin és realment el tema del judici? El imatge de Déu ara està completament sense segellar perquè pugueu apreciar i contrastar amb el imatge de la bèstia! Amb les seves arrels a l'Edèn, la restauració de la imatge de Déu es completarà amb la recreació de la terra després del setè mil·lenni. Llavors es tancaran els llibres del judici i els set segells lligaran per sempre l'evidència del pecat i el record de la desfiguració de la imatge de Déu a la terra. Ara que les bandes d'Orió s'han deslligat, les dolces influències de les seves set estrelles estaran lligades amb el poble de Déu, per no tornar-se a perdre mai més. Un cop s'acabi el judici dels vius, els segells restants confirmaran la victòria de l'aliança eterna de Déu en la ment de cada ésser humà que hagi nascut, un pas a la vegada. Aquesta és la història dels set segells.

Tornant a mirar els altres segells, cal un parell de perfeccionaments, ja que es tanquen en la seqüència inversa tal com es van obrir.

Quina és la importància d'aquesta visió global de la Gran Controvèrsia entre el bé i el mal? El setè segell abasta la culminació de l'aliança eterna entre Déu i l'home. L'obertura del llibre dels set segells és tot sobre els testaments. Inclou tot l'arxiu de documents judicials relacionats amb la gran expulsió dels àngels malvats del cel i l'adopció de la humanitat en el seu lloc com a fills de Déu!

El sisè segell inclou l'aparició visible de Jesucrist als malvats que s'amaguen:

I va dir a les muntanyes i les roques: Caieu sobre nosaltres i amagueu-nos de la cara del qui seu al tron, i de la ira de l'Anyell: perquè ha arribat el gran dia de la seva ira; i qui podrà aguantar? (Apocalipsi 6:16-17)

Els malvats intenten amagar-se del rostre de Jesús, que apunta a la setmana en què Ell és visible al núvol creixent. Han estat experimentant la creixent severitat de les plagues, i el retorn de Jesús només porta condemna i un terrible presagi de mort mentre senten la seva ira contra ells. Els que poden aguantar es descriuen al capítol següent, mentre que la resta es deixen morir durant el set anys magres, mentre el planeta sucumbeix als efectes a llarg termini de la guerra atòmica global en combinació amb la hipernova d'Alnitak.^[49] Amb aquesta comprensió, el vers de dalt cau en perfecta harmonia amb el tancament del sisè segell el mateix dia de la segona vinguda.

Pel que fa al cinquè segell, fem el refinament menor de traslladar la seva data final a quan tots els malvats hagin mort, que és la resposta final a la pregunta de les ànimes dels màrtirs sota l'altar:

I cridaven amb una gran veu, dient: Fins quan, Senyor, sant i veritable! ¿No jutges i venges la nostra sang als qui habiten a la terra? (Revelació 6: 10)

Després dels set anys magres, tots els malvats (“els que habiten a la terra”) hauran mort, vençuts pel fred de l'hivern atòmic, i la sang dels màrtirs haurà estat venjada plenament per Déu. Aleshores, els segells restants tanquen finalment el registre del pecat, fins que es donarà el reconeixement universal de la victòria eterna de Crist de totes les llengües, tant dels justos com dels malvats.

Perquè està escrit: Com jo visc, diu el Senyor, tot genoll s'aplecarà davant mi, i tota llengua confessarà a Déu. (Romans 14:11)

Silenci al cel

Una de les confirmacions més sorprenents de la direcció de Déu en aquest ministeri es troba en el setè segell, que engloba els dos testaments d'avui. Ja vam assenyalar que no hem de suposar que el silenci al cel és l'únic que es descriu al setè segell. Com encaixa la nostra nova comprensió del període de set anys per al setè segell a la profecia? Tingueu en compte que ve en el context d'Apocalipsi 7 i el segellat dels 144,000:

I després d'això vaig veure quatre àngels dempeus als quatre angles de la terra, que aguantaven els quatre vents de la terra, perquè el vent no bufés sobre la terra, ni sobre el mar, ni sobre cap arbre. I vaig veure un altre àngel pujar des de l'est, tenint el segell del Déu vivent [amb el qual els 144,000 estan segellats]i va cridar amb una gran veu als quatre àngels: a qui li van donar fer mal la terra i el mar, dient: No fer mal la terra, ni el mar, ni els arbres, fins que hem segellat al front els servents del nostre Déu. (Apocalipsi 7: 1-3)

La interacció que es descriu aquí és molt reveladora! Els quatre primers àngels aguanten els vents, però tenen el poder de fer mal a la terra, és a dir, de deixar anar els quatre vents. No obstant això, un altre àngel els impedeix, dient que els servents de Déu encara no han estat segellats! Aquesta és una circumstància molt inusual! Aquests quatre àngels semblen estar fora de sincronització amb el pla diví, i s'ha d'enviar-los un missatger especial perquè no surtin de la línia! Qui són aquests quatre àngels, o missatgers, com també es pot traduir la paraula?^[50] L'escena recorda la sisena trompeta:

I el sisè àngel va tocar, i vaig sentir una veu des de les quatre banyes de l'altar d'or que està davant de Déu, que deia al sisè àngel que tenia la trompeta: Deixa anar els quatre àngels que estan lligats al gran riu Eufrates. I es van alliberar els quatre àngels, que estaven preparats per a una hora, un dia, un mes i un any, per matar la tercera part dels homes. (Apocalipsi 9: 13-15)

Aquí trobem els mateixos quatre àngels que tenen poder per fer mal a la terra! Les quatre estrelles exteriors d'Orió, cadascuna amb un missatge per a un temps específic (per tant, missatgers o àngels), de manera figurada frenen els vents de la destrucció fins que arriba l'hora al rellotge. Així, el que veiem a Apocalipsi 7 és que Orió apuntava a la sisena trompeta, la quarta de les quatre estrelles exteriors (al primer cicle de la trompeta), quan els àngels, preparats per a aquella mateixa hora, havien de ser alliberats per fer el seu treball destructiu. Però el problema era que estaven lligats a l'Eufrates, sense poder arribar al món! I per què? Què faria que Déu hagués d'enviar un altre àngel per redirigir els quatre?

En referència a la sisena trompeta, vam escriure La mort dels bessons sobre aquests àngels:

Pel que fa al santuari celestial, es parla de les quatre bèsties^[51] o éssers vius^[52] que estan representats per les quatre estrelles de mans i peus del rellotge d'Orió, tot simbolitzat per les quatre banyes de l'altar. Parla dels quatre àngels que estan lligats, és a dir alguna cosa ha estat lligant el missatge [el missatge del quart àngel, representat per l'Eufrates] i evitar que s'estengui com hauria de ser, és a dir, el lideratge existent de l'església:

L'únic que impedeix que Déu compleixi els seus propòsits d'una manera directa amb els seus fills és quan hi ha pecat entre ells. Van ser els líders de l'Església Adventista del setè dia els que van ser un obstacle per al missatge. La seva ombra més gran que la vida va bloquejar tota la llum d'Orió. Ja ho vam descriure abans, però malgrat el nostre optimisme que la gent es despertaria i discerniria el seu Senyor a Orió, mai ho van fer. L'església adventista del setè dia no faria la seva part per enviar el missatge, ni tan sols per deixar sortir el missatge!

Els quatre àngels estaven actuant en perfecta harmonia amb el pla de Déu, però l'església no va cooperar per donar la seva força al missatge. Així, l'altre àngel és enviat per abordar l'emergència amb el missatge: "Espera! Encara no hem tingut l'oportunitat de segellar els servents de Déu!", a causa de l'església absent! No entenent aquestes coses en aquell moment, esperàvem que la sisena trompeta sonés en tons forts, i no va ser fins que vam entendre el truc que l'església jugava als seus membres en aquell moment,^[53] que vam començar a entendre per què calia un retard. El capítol 8, començant amb l'obertura del setè segell, ofereix una perspectiva general de com Déu recuperaria el temps perdut!

I quan va obrir el setè segell, es va fer un silenci al cel aproximadament mitja hora. (Revelació 8: 1)

Ja hem vist com no hem de suposar que la mitja hora de silenci és tota la durada del segell, però ja s'ha instal·lat a la teva ment, Per què hi ha silenci al cel? És el silenci del suspens mentre l'univers celestial observa què seria de la situació d'emergència! Aquells tres anys i mig també van romandre en silenci a la terra en el sentit que no es donaven les advertències necessàries del cel, ni per l'església ni per esdeveniments mundials prou grans com per despertar i advertir la gent del que vindrà.

Tot i que era un temps de silenci, no obstant això, hi havia activitat que es podia veure.

I vaig veure els set àngels que estaven davant de Déu; i a ells van ser donats set trompetes. (Revelació 8: 2)

En aquest punt, el silenci encara no s'ha trencat, però s'està revelant una progressió dels esdeveniments. Primer, en el silenci, John veu els set àngels que estan davant de Déu. Això representa les set estrelles d'Orió, perquè són els set àngels que estan davant de Déu, disposats a servir encara que l'església no els desitgi.

A continuació, Joan veu, encara en silenci, que els donen set trompetes. Ara que tenim el panorama general dels dos testimonis, podem veure que això correspon al cicle de les trompetes durant el temps de la primera proclamació, quan els àngels al voltant del rellotge d'Orió van ser donats o assignats per primera vegada a les set trompetes de l'Apocalipsi, a partir del 31 de gener/1 de febrer de 2014, en el Última carrera sermó.

Veus com encaixa aquesta descripció amb el període de silenci esmentat al vers anterior? Els van donar les trompetes, però fins ara no han fet soroll amb elles! Fins que no llegim sobre alguna cosa audible, hauríem d'entendre que encara es refereix al temps del silenci!

A continuació, llegim sobre les oracions a l'altar i el llançament de l'encenser:

I va venir un altre àngel i es va parar a l'altar, tenir un encensari d'or; i se li va donar molt d'encens perquè l'oferís amb les oracions de tots els sants sobre l'altar d'or que hi havia davant del tron. I el fum de l'encens, que venia amb les pregàries dels sants, pujava davant Déu de la mà de l'àngel. I l'àngel va agafar l'encenser, el va omplir amb el foc de l'altar i el va llançar a la terra; i hi va haver veus, trons, llamps i un terratrèmol. (Apocalipsi 8:3-5)

Qui és l'àngel que ministra a l'altar de l'encens? Això seria el gran sacerdot del santuari celestial, o el mateix Jesús, és clar! Recordes on està Jesús en relació amb el diagrama de dalt? Es troba al final del cicle de la trompeta on acaba la sisena trompeta i comença la setena, a la meitat dels dos períodes de tres anys i mig des del jurament. És el punt on Ell podria ministrar igual de bé per al primer període de temps (si l'Església Adventista fos fidel) o el segon.

Aquesta escena correspon a la sisena trompeta, on s'escolta la veu des de les quatre cantonades de l'altar daurat (l'altar de l'encens). És llavors quan una abundància de pregàries dels fidels de Déu s'acosten davant de Déu amb espessos núvols d'encens. Fins i tot en l'escenari de l'Església Adventista del setè dia durant el cicle de trompeta de la primera proclamació, la seva rebel·lió a la Conferència General de Sant Antoni va fer que les oracions d'aquells sants que encara hi eren, ascendeixin més que mai! És fàcil veure que aquesta escena d'oració d'intercessió correspon a les pregàries dels fidels que condueixen i inclouen la nostra petició al cim del Quiasme. En resposta, Déu va pronunciar la segona proclamació, que explica les veus i els trons, i dóna una pista sobre el que estava passant, com veureu.

Recordeu que va ser durant la primera proclamació que vam publicar l'oració del modern Elies per a la sisena trompeta:

Senyor Déu d'Abraham, d'Isaac i d'Israel, fes-ho saber aquell dia: dimecres 8 de juliol de 2015 [el començament de la sisena trompeta]- que tu ets Déu a Israel, i que jo sóc el teu servent, i que he fet totes aquestes coses segons la teva paraula. Escolta'm, Senyor, escolta'm, perquè aquest poble sàpiga que tu ets el Senyor Déu, i que els has tornat el cor.

Neteja, Senyor, la teva casa de la pudor dels jesuïtes i de l'apostasia! Deixa que el teu foc consumidor, segons Ezequiel 9, faci la seva obra perquè la teva església torni a brillar amb la llum que has escollit per a ella, perquè il·lumini tota la terra.

Per què no va caure el foc aquell dia? Els escèptics i els que dubtaven ràpidament van rebutjar l'oració com a feta d'un fals profeta. No van entendre que Jesús està en el temps i que els seus camins estan per sobre dels camins de l'home! Però els que ho sabien Déu no és només amor, van mantenir la seva fe fins que va arribar la resposta. (Per descomptat, fins i tot si el foc hagués caigut a l'església aquell dia, els contraris l'haurien atribuït irracionalment a meravelles mentideres en lloc de lliurar-se a la veritat, perquè estimen la foscor més que la llum. Només els qui estimen la Veritat apreciaran la seva llum.)

Llavors, com va ser realment contestada la pregària? Quan preguem a Aquell que és, qui va ser i qui ha de venir, podem trobar que les nostres oracions són contestades d'una manera molt més gloriosa del que mai podríem haver pensat possible! Jesús sabia que el millor seria contestar la pregària d'Elies una mica més tard, no a la sisena trompeta del cicle de trompeta silenciosa, sinó a la sisena trompeta del cicle de trompeta invertit i que sona fort! Baixant el mont Quiasme per l'altra banda, tornem a passar pel mateix punt en el temps on Jesús es trobava anteriorment, al final del primer cicle de trompetes. La sisena trompeta del primer cicle es troba al costat oposat de la sisena trompeta del segon cicle. Així és com Jesús és vist per Joan dempeus a la sisena trompeta dels dos cicles.

Aquesta secció del nostre testament mostra que, de fet, totes aquestes coses s'han fet d'acord amb la guia de Déu, de manera que s'eliminarien els obstacles perquè la seva llum brilli, i perquè tothom pugui tenir l'oportunitat d'interessar-se en l'aliança eterna del seu pla de salvació. Per tant, la línia temporal del segon testimoni ja no és un període de silenci al cel: és un període en què la gent pot escoltar de nou les advertències de la Paraula de Déu i ser empeltada a l'aliança com a hereus de la salvació sense l'Església Adventista del setè dia com a obstacle.

El so de les trompetes

I els set àngels que tenien les set trompetes es van preparar per sonar. (Revelació 8: 6)

Hem passat el lloc on es troba ara Jesús, quan el so de la seva veu fent el jurament va trencar el silenci. No obstant això, el text anterior ens fa entendre que encara queda un període de temps per preparar-se abans que les trompetes comencin a fer els seus clars sons d'advertència. Això representa la part inicial del període de profecia del segon testimoni, fins que el segon lloc web estava llest i les trompetes d'aquest cicle de trompetes van començar a sonar. Durant aquest temps, els intèrprets es reunien a l'escenari mundial, afinant els seus instruments i practicant les seves línies. Vam escoltar molts d'aquests sons durant el que esperàvem que fossin les plagues.

De nou, és important entendre que la profecia es podria haver complert de diverses maneres, perquè Déu no limita la voluntat humana. Jesús hauria vingut segons la primera proclamació si l'Església Adventista del Setè dia hagués estat fidel. També hi va haver un període de preparació durant el període de temps del primer testimoni, i aquesta interpretació encara és vàlida en el context de la proclamació del primer temps. En aquest escenari, el primer cicle de trompetes s'hauria fet fort a causa del fet que hi hauria hagut més veus proclamant la vinguda de Crist i més agitació pel que fa als esdeveniments mundials. No obstant això, ja que estem en la segona proclamació del temps, la profecia del setè segell adquireix un significat nou i més profund, que engloba ambdues proclames temporals.

Qui pot dir que Déu no ens va portar a demanar més temps després de veure aquesta confirmació! Cada pas del camí es va fer simplement seguint el seu exemple, i només molt més tard vam veure aquestes harmonies que es basaven en el fet que aquesta era realment la voluntat de Déu! Veure cada part del judici dels vius referida, no com ens esperàvem originalment, sinó tal com ho vam arribar a entendre al final, en una seqüència perfecta i directa, ens obliga a lloar el nostre Déu, que només coneix el final des del principi! Podem confiar amb seguretat en la seva mà guia, independentment del que suggereixin les aparences en la foscor del moment.

La segona proclamació va arribar al món amb l'obertura de la WhiteCloudFarm.org web i la publicació de la primer article dels sacrifici de Filadèlfia sèrie el 22 de novembre de 2016. Casualment (per decret diví) també va començar el cicle actual de la trompeta amb els alarmants fets de la incendis al mont Carmel a Israel i en altres llocs. Per això, sovint ens hem referit com el cicle de la trompeta de so fort, perquè va començar amb esdeveniments alarmants que van començar a despertar la gent, mentre que el cicle de la trompeta de la proclamació per primera vegada durant el període de silenci al cel no es va escoltar com una alarma, tot i que es van veure esdeveniments. Però ara, el signes al cel han començat a tocar a l'hora de cada trompeta com a part de Signatura d'autoritat de Déu per testimoniar que el silenci s'ha acabat! "El primer àngel va sonar", i la resta s'està convertint ràpidament en història.

I ara us ho he dit abans que succeeixi, perquè quan succeeixi, cregueu. (Joan 14:29)

El missatge del Quart Àngel és un moviment de profecia. És la profecia dels dos testimonis. Vam començar amb certes expectatives, creences tradicionals arrelades i una suposició infantil que les multituds creurien quan veiessin les coses sorprenents que Déu ha fet. Mentre viatjàvem, Déu ens va guiar i, tot i que de vegades vam experimentar molt retard i incertesa, mirant enrere, estem admirats pel que Déu ha fet! És veritablement una marca de lideratge diví que les coses que vam escriure fa anys, que semblaven estar obsoletes amb les circumstàncies canviants, hagin tornat amb una claredat i veritat més gran del que podríem esperar, i molt menys planificat!

Déu mai condueix els seus fills d'una altra manera que no voldrien ser guiats, si poguessin veure el final des del principi i discernir la glòria del propòsit que estan complint com a col·laboradors amb Ell. {DA 224.5}

Així és amb aquest testament. Des del moment en què es va donar per primera vegada la primera promesa de salvació a Adam i Eva, s'ha llençat més i més llum sobre l'aliança eterna segons l'experiència i la comprensió de cada generació. Que poc hem discernit de la glòria del propòsit que Déu ha permès que compleixin els seus fills en relació amb el testament de la seva salvació! És el seu tresor estimat, i ara està entrant en la fase final abans que es realitzi la seva benedicció, ja que per fi estem units en la presència física del nostre Senyor, el nostre Salvador, el nostre Creador. Tanmateix, fins i tot al cel, sempre descobrirem una nova bellesa en el testament d'amor de Déu, ja que és una font inesgotable de glòria.

Encara que són grans i talentosos autors [els que van ser abans que nosaltres] han donat a conèixer veritats meravelloses i han presentat una llum més gran a la gent, encara en els nostres dies trobarem [i han trobat] noves idees, i amplis camps on treballar, perquè el tema de la salvació és inesgotable. L'obra ha anat avançant de segle en segle, exposant la vida i el caràcter de Crist, i l'amor de Déu tal com es manifesta en el sacrifici expiatori. El tema de la redempció emprarà les ments dels redimits durant tota l'eternitat. Hi haurà nous i rics desenvolupaments manifestats en el pla de salvació al llarg dels segles eterns. {1SM 403.2}

A la apartat següent, trobareu una descripció del ric llegat que ens ha dotat el Pare Celestial, que nosaltres, per aquest testament, deixem en llegada als hereus. És un llegat com cap altre, per aquests tresors, cap arna ni rovell poden corrompre; aquest és el testament de The Eternal.