Zlovolnost světa je nesmírně velká a její ničivý vliv je nekontrolovatelný ve všech odvětvích společnosti. Nicméně věc pravdy se tlačí kupředu se stále rostoucí slávou, i když je jich málo, kdo ji přijal. Jak se stalo, že malá a nehodná společnost věřících byla poctěna přijetím takového bohatství moudrosti a porozumění, je příběh, ve kterém se mísí milost a úžas s tragédií a nevýslovným žalem. Je to příběh o proroctví a zjevení, o překvapení a nedůvěře.

V této části si přečtete o tomto příběhu – vše lze vysledovat v inspirovaném svědectví proroků – a uvidíte, jak autoritu Ježíše Krista doprovází tento zákon. Stejně jako adventističtí průkopníci, tak i testátoři žili proroctví a jako veřejně zaznamenaná smlouva je jejich příběh o naplnění proroctví světu svědectvím o tom, co Pán udělal pro svůj lid.

V této části uvidíte, jak Bůh naplnil své Slovo, a tím i své závazky podle podmínek věčné smlouvy, kterou uzavřel s lidmi adventu, ve prospěch světa. Tato část vysvětluje, jak tato závěť souvisí s věčnou smlouvou, a když si dědicové přečtou tyto stránky, získají ocenění pro její původ a hodnotu.

Věčná smlouva

Smlouva neboli závěť je téma, které je mezi křesťany zatíženo obrovským nepochopením, ale když se podíváme na celkový obraz, dostane se do jasného středu zájmu. od začátku^[1] Bůh uzavřel smlouvu míru^[2] s padlým pokolením, že bude spasení, že Bůh vyčistí hřích ze svého lidu a bude mezi nimi přebývat navěky.

Tatáž smlouva byla potvrzena s Abrahamem, když hořící lampa a kouřící pec prošly mezi kusy obětních zvířat v slavnostním slibu, že dá Kanaán Abrahamovu semeni.^[3] Smlouva o pozemském Kanaánu byla symbolem smlouvy o nebeském Kanaánu, kde budou děti víry přebývat s Pánem.

Za starých časů se smlouvy uzavíraly jiným způsobem než dnes. Místo toho, aby lidé ve starověku používali stránky za stránkami právních dokumentů k trvalému zafixování smlouvy trvalým inkoustem úřadů civilních záznamů, pouze se dohodli na podmínkách a ve zvláštním obětním zvyku před Bohem přísahali, že svůj konec dohody dodrží. Tato forma smlouvy nebyla jen podivným starověkým rituálem, ale přesně předznamenala, jak bude napravena trhlina mezi Bohem a ostatkem Jeho lidu. na konci času. Byl to ve skutečnosti typ tohoto závěti!

Bůh obnovil abrahámovskou smlouvu s Mojžíšem a celým Izraelem a podstata smlouvy byla napsána na kamenné desky, představující její věčnou povahu, a dána lidem. Každá smlouva mezi stranami se opírá o zásadu jednání v dobré víře.

V právu se fráze „dobrá víra“ vztahuje k požadavku jednat čestně a dodržovat své sliby, aniž by někdo nečestně těžil z druhých nebo je nutil na nemožný standard.^[4]

Abraham se naučil chodit ve spravedlnosti vírou, ale kvůli jejímu nedostatku se děti Izraele odříznuti od realizace naplnění Božího zaslíbení, které jim dal aby je přivedl do země Kanaán. Původní Boží plán s nimi se nenaplnil! Místo toho zahynuli v poušti a pouze ti dva z nich, kteří projevili víru, mohli vidět uskutečnění zaslíbení.

Ale smlouva přivést Izrael do doslovné země Kanaán byla pouze předobrazem věčné smlouvy. První z nich byla objektivní lekcí pro pochopení toho, co Bůh skutečně dělá s tím druhým. Ta druhá – „nová“ smlouva – by byla uzavřena na základě lepších slibů^[5]— ti Ježíše Krista, v jejichž srdci stejný zákon — slova první smlouvy— byly napsány.

Ale toto bude smlouva, kterou uzavřu s domem Izraele; Po těch dnech, říká Pán, Vložím zákon svůj do nitra jejich, a vepíšu jej do srdce jejich; a budou jejich Bohem a oni budou mým lidem. (Jeremiáš 31:33)

Víte, že Ježíš měl Boží zákon vepsaný ve svém srdci a za celý svůj život ani jednou neporušil žádné z jeho přikázání. Ale je tento verš jen o Ježíši? Mluví o domu Izraele a „jejich srdcích“, v množném čísle, a tedy není 👔 o Ježíši! Když věřící vložili svou víru v Ježíše a věřili, že On, jelikož byl bez hříchu, zemřel místo nich, On jim začne předávat svou vlastní spravedlnost a svou vlastní víru. ve kterém je zapsán Jeho zákon jejich srdce. Tímto podivuhodným způsobem je věřícímu předána samotná Kristova mysl v celé své čistotě a svatosti a on je proměněn zevnitř ven. To je spravedlnost z víry a vede k životu soulad se zákonem Božím, jako byl Ježíšův život. Nová smlouva nebyla Ježíšem zcela naplněna; plní to Jeho část, ale musí to plnit i Jeho lid – druhá strana smlouvy! To je Jeho lid „jednající v dobré víře“ a o tom celý tento zákon je.

To je dílo Ducha svatého a vyžaduje spolupráci lidského prvku, neboť nevynutí žádnou změnu proti vůli jednotlivce, ale spíše představuje světlo pravdy a vnáší do srdce přesvědčení. Potom musí být učiněna volba odevzdat vůli, aby mohl ve věřícím provést změnu. Mnozí, kteří jsou způsobilí podle podmínek této závěti, ji mohou najít až po skončení zkušební doby. Tedy pouze skrz neustálé vzdání se, vyhrají vítězství. Ti, kdo mají víru v Ježíše, přijmou zákon vepsaný do jejich srdce, protože pod extrémním tlakem situace, ve které se nacházejí, když rány padají, ustoupí každému sobeckému sklonu, než se projeví jako hřích. Tohle je jejich vysoké volánía tento testament je nezbytný pro jejich úspěch!

Satanovi vždy hrozilo, že zničí ty, kdo přizpůsobí své životy Božímu zákonu. Toto je pronásledování církve ve Smyrně, která představuje věrné mučedníky. A pokud je nemůže umlčet ve smrti, snaží se oslabit jejich věrnost kompromisem, který by je oddělil od Boha a přivedl pod odsouzení zákona.

Může Bůh poskytnout věčnou smlouvu lidem, kteří jsou nevěrní Jeho zákonu? Rozhodně ne! Ani když jsou to Jeho vyvolený lid! Jednat v dobré víře s ohledem na Boží zákon je charakteristickou vlastností, která odděluje Boží lid od zbytku světa.

Z tohoto důvodu toto není testament Církve adventistů sedmého dne, jak by měl být! Jako kněží a proroci starověkého Izraele, kteří si přáli zabít Jeremiáše „Tento muž je hoden zemřít; neboť prorokoval proti tomuto městu, jak jste slyšeli na vlastní uši."^[6] stejně tak si nás adventisté přáli umlčet za to, že jsme mluvili proti jejich městu, církvi. Slepě papouškují, že „církev projde až do konce“, zcela ignorují veškeré odpadlictví a hřích, které by bránily Bohu splnit své sliby, které jim dal! Ale Bůh má neměnné měřítko:

…chceš-li vejít do života, zachovávej přikázání. (Matouš 19:17)

Zde je trpělivost svatých: zde jsou ti, kteří zachovávají přikázání Boží a víru Ježíšovu. (Zjevení 14:12)

Než se Ježíš bude moci vrátit, musí mít lid, v jehož srdcích je napsán Boží zákon. V jejich srdci musí být nejen litera zákona, ale také Duch zákona – láska k Bohu a láska k bližnímu. Později pochopíme, co to doopravdy znamená a v jakém bodě byla tato láska příkladem testátorů, jimž byly dodány Boží zaslíbení!

Existují dvě proroctví, která kontrastují s rozdílem mezi tím, mít a postrádat tento úplný projev lásky. Nejprve se podíváme na proroctví ze Zjevení 10 a na to, co se v historii stalo jasným prorockým naplněním. Jak to člověk uvidí ve světle přítomné pravdy, pochopí to jako nikdy předtím! To čtenáře připraví na pochopení protikladného proroctví a během tohoto procesu se dozví, jak nastal současný stav věcí.

Probuzený do Času

Některým věcem – zejména proroctvím – nejlépe porozumíme až po nějaké době. Ježíš při své poslední večeři s učedníky vyložil tuto zásadu:

A nyní jsem vám řekl, než se to stane, abyste, až se to stane, uvěřili. (Jan 14:29)

Boží cesty jsou vyšší než lidské cesty a obvykle jedná neočekávaným způsobem. Mnoho proroctví a biblických typů má dvojí nebo dokonce vícenásobné naplnění v různých obdobích historie, která sdílejí podobné charakteristiky. Jak řekl Ježíš, Písmo nemůže být porušeno,^[7] a Jeho slovo se nevrátí jako nicotné.^[8] Pokud se nenaplní jedním způsobem, naplní se jiným a symbolika proroctví se může formovat mnoha způsoby. Při zpětném pohledu vidíme mnoho stejných, známých proroctví v jasnějším světle a dodatečná zkušenost poskytuje hloubku a harmonii, která není možná, když se události teprve nedávno staly. Ve světle Času známá proroctví nabývají na kráse, jak se vypráví historie Jeho práce s člověkem.

Během Velkého adventního probuzení ve 1830. a 40. letech XNUMX. století se Duch svatý pohyboval mezi lidmi a mnohá srdce byla pohnuta k zájmu o proroctví druhého adventu a lidé přizpůsobovali své životy zásadám pravdy. Jeho vrcholná poselství byla prorokována v Bibli jako tři andělé létající v nebi s věčným evangeliem, které má být kázáno světu, aby mohla být osvobozena věčná smlouva. První anděl předal hlavní poselství hnutí:

Říkajíce mocným hlasem:Bojte se Boha a vzdejte mu slávu; neboť přišla hodina jeho soudu: a uctívejte toho, který učinil nebe, zemi, moře a prameny vod. (Zjevení 14:7)

Duch svatý pracoval prostřednictvím studia prostého farmáře jménem William Miller v Americe, stejně jako dalších v Evropě, aby vedl lidi k tomu, aby vzdávali slávu Bohu a uctívali Stvořitele. Millersova zkušenost a zkušenost všech věřících byla ve Zjevení dobře ilustrována následujícím popisem:

I šel jsem k andělu a řekl jsem mu: Dej mi tu malou knížku. I řekl mi: Vezmi to a sněz to; a zhořkne v břiše tvém, ale v ústech tvých bude sladký jako med. A vzal jsem tu knížku z ruky anděla, a snědl to; a bylo to v mých ústech sladké jako med; a jakmile jsem to snědl, zhořklo mi v břiše. (Zjevení 10: 9-10)

Anděl drží knihu otevřenou a Jan ji musí přijmout z andělovy ruky, než ji lze „sníst“ nebo pochopit. Anděl tedy není nikdo jiný než Ježíš Kristus, který dal Millerovi pochopení malé knihy prostřednictvím svého zástupce, Ducha svatého. Lidé byli dychtiví číst a „sníst“ tuto malou knihu proroctví z Daniela 8,^[9] a když to kontemplativně „žvýkali“, bylo to pro ně sladké jako med.

Ale William Miller a adventisté té doby nepochopili větší význam proroctví. Tím, že určili konečný bod jako návrat Ježíše v oblacích, jejich očekávání byla vysoká, ale úměrně tomu bylo jejich zklamání, když se Ježíš nevrátil, jak věřili. Sladký zážitek v jejich ústech se tak změnil v hořkost v jejich žaludku, protože jejich porozumění bylo konfrontováno s trávicími kyselinami reality. O tom, že je vedl Duch svatý, však svědčí skutečnost, že proroctví ze Zjevení 10 předpovědělo jejich zkušenost s malou knihou s velkou přesností.

Jejich těžké zklamání prověřilo jejich charakter až do morku kostí a prokázalo hloubku jejich lásky k pravdě. Mnozí knihu okamžitě vyzvraceli a neměli s ní nic společného, ​​kvůli bolesti, kterou způsobila jejich egu tím, že jim nedala za pravdu, jak doufali. Jiní hledali odlišná vysvětlení nebo data, podkopávání pravdivosti prvních studií.

Úplnou harmonii mohli najít pouze ti, kteří se vzdali všech svých hrdých ambicí a upřímně hledali Pána a Jeho slovo za vedení. která nepopírala vedení Ducha v milleritském hnutí, přesto vysvětlil, co se stalo. Takový byl vždy postoj těch, kteří upřímně milují pravdu. Znali Ho a nemohli popřít Jeho vedení. Jejich víra byla založena na lásce k Ježíši a pravdě a na žádném sobeckém záměru nebo naději na sebevyvýšení. Tato dobrá víra v Boží zaslíbení je tím, co dnes pohání zůstavitele této závěti, a měla by to být také dobrá víra dědiců.

Není to jen malá zkušenost s knihou, která platí pro věřící Millerite; popis samotného anděla byl také vhodnou reprezentací Ježíše, jak by se s Ním vztahovali:

A viděl jsem jiného mocného anděla sestupovat z nebe, oděného oblakem, a na jeho hlavě byla duha, jeho tvář byla jako slunce a jeho nohy jako ohnivé sloupy: (Zjevení 10:1)

Byl to Ježíš, kdo je vedl jako ohnivý sloup a osvětloval jim cestu, když křičeli: "Hle, ženich přichází!"^[10] Byl to On, kdo měl přijít s nebeskými mraky, jasně zářícími jako slunce. To byl slib, v který doufali, jako duha nad Jeho hlavou.

Ačkoli půlnoční volání oznamující Ježíšův návrat nevyvrcholilo Jeho příchodem v této generaci, tato zkušenost posloužila jako jasné světlo, které jim svítilo na cestu, když pochopili, že Ježíš přišel k Otci:

Viděl jsem v nočních viděních, a hle, přišel někdo jako Syn člověka s mraky nebes a přišli k Prastarému dnů a přivedli ho před něj. (Daniel 7:13)

Vedl je jak před jejich zklamáním, tak po něm, jako dva ohnivé sloupy, které byly Anděly vodící nohy. Krok za krokem je vedl a nikdy nedovolil, aby Jeho světlo zhaslo, stejně jako to udělal pro starověký Izrael v jejich poušti putující s Jeho oblakem ve dne a ohněm v noci. V této vizi jsou další symboly, které se přímo vztahují k adventnímu hnutí! Jan vidí anděla stojícího na zemi a na moři:

A v ruce měl otevřenou malou knížku: a vložil pravou nohu na moře a levou na zem, A křičel hlasem velikým, jako když řve lev, a když křičel, sedm hromů vydalo hlasy své. (Zjevení 10:2-3)

Ellen G. Whiteová, která se účastnila vrcholného zážitku, zaznamenala geografický rozsah, kde bylo poselství vyučováno:

Stejně jako velká reformace v šestnáctém století se adventní hnutí objevilo v různých zemích křesťanstva ve stejnou dobu. Jak v Evropě, tak v Americe muži víry a modlitby byli vedeni ke studiu proroctví, a když sledovali inspirovaný záznam, viděli přesvědčivé důkazy, že konec všech věcí je blízko. V různých zemích byla izolovaná těla křesťanů, kteří pouze studiem Písma dospěli k víře, že Spasitelův příchod je blízko. {GC 357.1}

Úchvatným zjevením bylo pochopení časového proroctví o 2300 dnech, které mělo být uzavřeno v roce 1844. Poselství bylo přijato mnohými a široce vyučováno v Evropě, která je biblicky představována jako moře pro množství různých národů a jazyků, které tam žijí,^[11] stejně jako v řídce osídlené Americe, jejíž vztah k zástupům Evropy je biblicky prezentován kontrastním symbolem „země“. V jiných částech světa nebylo poselství tak rozšířeno (přesto „poselství prvního anděla bylo přeneseno na každou misijní stanici na světě“^[12]). Jeho postavení na moři i na zemi tedy předpovědělo, jak porozumění této knize získá pevnou oporu v Evropě a Americe.

Poté, co Jan popsal anděla, uslyšel „sedm hromů“, když mluvil, a chystal se napsat jejich slova, ale bylo mu nařízeno, aby:

A když sedm hromů vyslovilo své hlasy, chystal jsem se psát; a slyšel jsem hlas z nebe, který mi říkal: Zapečeť to, co promluvilo sedm hromů, a nepište je. (Zjevení 10: 4)

Pilný student Bible se snaží porozumět každému aspektu vidění, uvědomuje si, že Bůh mluví a nic by nemělo spadnout na zem. Co bychom si tedy měli myslet o sedmi hromech, které Jan neměl psát!? Je možné vědět, co bylo řečeno? Proč Bůh nedovolil Janovi, aby je napsal? Odpověď na tyto otázky opakuje, že tato vize platí pro hnutí Millerite – takové, které by nedosáhlo konce, až budou všechna tajemství objasněna.

Andělův řev jako lev však naznačuje obsah Milleritského poselství, jak bylo tehdy hlásáno: že Ježíš, lev z kmene Juda, se vrací a že odhaluje tajemství doby:^[13]

Jistě Pán Bůh neudělá nic, ale zjeví své tajemství svým služebníkům prorokům. Lev zařval, kdo se nebude bát? Pán Bůh promluvil, kdo může než prorokovat? (Ámos 3:7–8)

Millerité kázali čas, který oni věřil byl na druhý advent, ale bylo to opravdu půlnoční pláč, jak tomu říkali? Termín je převzat z podobenství o deseti pannách, které „vyšly vstříc ženichovi“ (Ježíšovi).^[14] Pro zklamané adventisty to našlo uplatnění při Ježíšově příchodu k Prastarému Dnů v nebi a realita mínění generací naznačuje, že musí existovat jiná aplikace, protože panny Ježíše nepotkaly v roce 1844 ani brzy poté. Člověk musí uznat, že je tu další půlnoční pláč, "Hle, ženich přichází!" jako poslední poselství těsně před Pánovým adventem.

Anděl pronesl proroctví, které neměl napsat Jan zastupující milleritské adventisty, protože nebylo možné, aby o něm věděli. John mohl jen psát o jejich zkušenostech z té doby. Slyšel příběh o budoucí historii adventistů, který se právě začínal psát, ale byl budoucí zprávu která měla být odpečetěna později – poté, co se dosud budoucí adventní zkušenost stala historií. Bylo to proroctví poselství čtvrtého anděla, které zahrnuje příběh o tom, jak se ustanovení této závěti dostala do rukou zůstavitelů v průběhu generací od Milleritů až po současnost.

Časové poselství splnilo svůj účel pro adventistickou komunitu a v Božím slově nebyly pro hnutí toho dne prorokovány žádné pozdější časy. Andělova slavnostní přísaha odráží toto:

A přísahej při živém na věky věků, kdo stvořil nebe, a věci, které tam jsou, a země, a věci, které tam jsou, a moře, a věci, které jsou v něm, aby již nebyl čas: (Zjevení 10:6)

Jeho přísaha, že „už by neměl být čas“, se nevztahovala na konec času pro svět, ale na proroctví o konci času, jak se nachází v malé knížce. To znamená, že Ježíš touto přísahou milleritskému hnutí prohlásil, že v souvislosti s malou knihou, která obsahovala Daniel 1844:8, již nebude prorocké účtování po roce 14. Milleritské hnutí kázalo v roce 1844 s požehnáním Ducha svatého, který dal otevřenou knihu spotřebovat. Neměli však žádnou pravomoc stanovit budoucí data pro toto proroctví, protože by to podkopalo pravdivost data z roku 1844, jako by to bylo v omylu a bylo potřeba to upravit. Přísaha chrání pravost této časové zprávy!

Obecně platí, že přítomnost přísahy, přísahy, znamená, že se zde jedná o právní dokument vysoké důležitosti. Signalizuje transakci s ohledem na věčnou smlouvu, která se odehrála v návaznosti na hnutí Millerite. Ve skutečnosti to bylo obnovení Boží smlouvy s dalším denominovaným lidem: Adventisty sedmého dne. Tím, že v roce 1846 přijali pravdu o sedmém dni sabatu čtvrtého přikázání, drželi v rukou listinu o vlastnictví nebeského Kanaánu. Přestože v roce 1844 neodešli s Ježíšem do nebe, dostali smlouvu do ruky. Toto je biblický prorocký důkaz, že Církev adventistů sedmého dne byla Boží vybraní lidé.

Autorita přísahy je dána uvedením Jeho vlastností jako Stvořitele nebe, země a moře. Nejen, že je to Boží pečeť ve čtvrtém přikázání, ale je to jasná paralela s prvním andělem, který létal v nebi v posledních letech milleritského hnutí; přísaha následovala po zprávě:

Říkajíce mocným hlasem:Bojte se Boha a vzdejte mu slávu; neboť přišla hodina jeho soudu, a klanějte se mu který stvořil nebe, zemi a moře, a fontány vod. (Zjevení 14:7)

Jinými slovy, první anděl varoval: „Věnujte pozornost Bohu, protože se chystá provést soud s pečetí své autority! Tou transakcí bylo předání Jeho Zákona – věčné smlouvy – Jeho nové denominaci lidí.

Z těchto důkazů by mělo být velmi jasné, že vize Anděla s malou knížečkou byla specifickým proroctvím o raném adventistickém hnutí. Bylo by tedy nekongruentní tvrdit, že přísaha učiněná andělem byla univerzálně použitelná pro všechny časy, kdy Janovi, jedinému svědkovi přísahy, nebylo ani dovoleno napsat to, co se po tomto období týkalo budoucnosti! Žádný, nebyla to univerzální deklarace pro celý zbývající čas.

Nicméně, dokud by tam měla být budoucnost povolení abychom znovu prorokovali čas, skutečně platilo, že „by tam mělo být [prorocký] už není čas." Jinými slovy, pouze stejná autorita, která přísahala „neměl by už být čas“, mohla znovu potvrdit časové proroctví. Pro Církev adventistů časové proroctví implikuje porušení závěti – přísahy – kterou jim Bůh dal, protože aby přijala poselství času, musela by církev přiznat, že jejich čas skončil a že Ježíš si pro ně nepřišel, a že nedodrželi své závazky podle smlouvy. Ale vůdce církve, Ted Wilson, nejí tak skromný koláč porušení sabatu!

Po stopách Ježíše

Časová zpráva ze své podstaty nutně přichází s jedinečnou testovací funkcí, kterou jiné zprávy nemají. Každý čtenář obeznámený s Velkým zklamáním chápe, že plynutí času bylo prostředkem k testování srdcí Božího lidu. Testovalo to jejich lásku k Bohu a Jeho pravdě, oddělovalo ty, kteří milovali Jeho zjevení, od těch, kteří se k hnutí připojili ze strachu nebo z jiných sobeckých důvodů.

Věděli jste ale, že existuje další test, který zpráva spravovala? Byla to také zkouška lásky, ale lásky k bližnímu! V případě lásky k Bohu, bylo jen málo těch, kteří prošli zkouškou, ale v případě lásky směrem k člověku—to je bratrská láska — bohužel nebyl nikdo, kdo by prošel! Ne, ani jeden!

Jak by vypadala ta bratrská, filadelfská láska? Tváří v tvář časové zprávě existuje jen jedna odpověď. Pokud znáte naše články, pak už víte, o co jde. Ale pokud ne, abyste pochopili, jak to vypadá, zvažte to Bůh potřebuje, aby jeho lid dosáhl vysokého standardu charakteru Ježíše Krista, než bude moci přijít. Ježíšova láska byla velmi hluboká a nařídil svým učedníkům – včetně nás, svých současných učedníků –, aby následovali Jeho příklad.

Ježíš nyní vysvětlil svým učedníkům, že Jeho vlastní život v sebezapření byl příkladem toho, jaký by měl být jejich. Volal kolem něj s učedníky, lidmi, kteří se zdržovali poblíž, a řekl: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž denně a následuj mě. Kříž byl spojen s mocí Říma. Byl to nástroj nejkrutější a nejponižující formy smrti. Nejnižší zločinci byli povinni nést kříž na místo popravy; a často, když jim to mělo být položeno na ramena, vzdorovali zoufalým násilím, dokud nebyli přemoženi a nástroj mučení jim byl připoután. Ale Ježíš přikázal svým následovníkům, aby vzali kříž a nesli ho za Ním. Učedníkům Jeho slova, i když byla matně pochopena, poukazovala na jejich podrobení se tomu nejhořkejšímu ponížení – podrobení se dokonce smrti kvůli Kristu. Spasitelova slova nedokázala představit žádné další úplné sebeodevzdání. Ale to všechno pro ně přijal. Ježíš nepovažoval nebe za místo, po kterém bychom toužili, když jsme byli ztraceni. Odešel z nebeských soudů pro život ve výčitkách a urážkách a ve smrti hanby. Ten, kdo byl bohatý na neocenitelný poklad nebes, se stal chudým, abychom jeho chudobou byli bohatí. Máme následovat cestu, kterou kráčel. {OD 416.3}

Jaká láska! Přemýšlejte však o tom, co to znamená! Jestliže Ježíš nepovažoval nebe za místo, po kterém bychom chtěli, když jsme byli ztraceni, a my máme jít v jeho stopách, pak ani bychom neměli považovat nebe za místo, po kterém toužíme, zatímco ostatní neměli příležitost být spaseni.

Když přišel prorokovaný čas, zářila plnost Kristovy lásky z tváří Milleritů? Jaký by byl výkřik srdce toho, v němž se zrodila láska, kde nebe není žádoucí, zatímco ostatní mohou bez příležitosti zemřít? Nebylo by to: „Pane, počkej! Jsou další, kteří ještě neslyšeli!“?

Jaký by byl výsledek, kdyby to byla modlitba na rtech těch prvních adventistů? Byli by zklamaní? Ne! Touto modlitbou by obstáli v obou zkouškách zákona lásky, včetně bratrské lásky, a Bůh by jim byl schopen v krátké době splnit zaslíbení věčné smlouvy! S radostí by došlo k pochopení události dříve, než by uplynul čas, a vše by bylo jinak. Vycítili by Boží schválení jejich nesobecké touhy dosáhnout zbytku světa a dostali by od Něj zvláštní autoritu a moc, aby tak učinili!

Duch svatý vede svůj lid krok za krokem a ještě nenastal čas, aby obě části smlouvy – dvě velká přikázání – mohly být vepsány do srdce. Zbývalo ještě udělat více práce. Z tohoto důvodu je andělská přísaha v kontextu milleritského adventistického hnutí, které Jan zastupoval, a je jediným svědkem přísahy. Byli to oni, kdo přijal knížku z ruky anděla a snědli ji, ale neobětovali svou vlastní touhu po nebi, aby mohli být zachráněni více, a v důsledku toho se jim sevřel žaludek. Jít v Ježíšových šlépějích znamená ukázat dvě velká přikázání zákona:

Ježíš mu odpověděl: "První ze všech přikázání je: Slyš, Izraeli." Hospodin, náš Bůh, je jeden Pán: A milovat budeš Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou myslí a celou svou silou: to je první přikázání. A druhý je takový, konkrétně toto, Milovati budeš bližního svého jako sebe samého. Není žádné jiné větší přikázání než tato. (Marek 12:29–31)

K přípravě Božího lidu na to bylo potřeba více času. Zajímavé je, že existuje další přísaha, která udává čas, než bylo nutné tento proces provést. Je to přísaha, která je dešifrována v Prezentace Orionu a leží v srdci poslední Boží zprávy lidstvu:

Pak jsem se podíval, Daniel, a hle, stály další dva, jeden na této straně břehu řeky a druhý na té straně břehu řeky. A jeden řekl muži oděnému plátnem, který byl na vodách řeky: Jak dlouho bude trvat konec těchto zázraků? A slyšel jsem muže oděného do plátna, který byl na vodách řeky, když zvedl svou pravici a levici k nebi a přísahal při živém navěky, že to bude na čas, časy a půl; a až se mu podaří rozptýlit moc svatého lidu, všechny tyto věci budou dokončeny. (Daniel 12:5–7)

Přísaha zaznamenaná v poslední kapitole Daniela byla slavnostní přísahou Ježíše Otci a dávala čas "až do konce těchto zázraků," as dva muži pozorován z břehů řeky. Jakmile uvidíme přísahu spojenou s přísahou, měli bychom uznat, že má co do činění s věčnou smlouvou; jde o právní úkon. Ačkoli existují podobnosti mezi přísahou v Danielovi 12 a přísahou popsanou ve Zjevení 10, nemohou představovat stejnou přísahu, protože ta ve skutečnosti nevedla ke konci! V Danielovi 12 je přísaha "až do konce těchto zázraků," zatímco poté, co Jan snědl malou knížku ve Zjevení 10 a jeho břicho zhořklo, bylo mu řečeno stejným andělem, který složil přísahu, že musí přijít ještě další proroctví:

I vzal jsem knížku z ruky anděla a snědl jsem ji; a bylo to v mých ústech sladké jako med; a jakmile jsem to snědl, mé břicho bylo hořké. A on mi řekl: Musíš znovu prorokovat před mnoha lidmi a národy, a jazyky a králi. (Zjevení 10:10-11)

Můžeme pochopit, že nutnost znovu prorokovat musela být proto, že první pokus odhalit čas Ježíšova návratu vyústil v hořké zklamání kvůli chybějící oběti to by prokázalo, že obě velká přikázání byla vepsána do jejich srdce. Ve smlouvě stále něco chybělo: podpis. přijímající strany, která představuje oběť bratrské lásky.

A tak při otevření soudu v roce 1844 muselo být církvi předáno Desatero (zákonná smlouva). aby to podepsali! V roce 1846 obdrželi celý Boží zákon včetně pravdy o sabatu, ale jak dlouho by trvalo, než by církev smlouvu pochopila a nakonec ji sama podepsala?

Čas soudu

Existují specifické podmínky, které musí být splněny, než může Ježíš přijít. Velký spor mezi Kristem a Satanem není jen kosmická rvačka, ale formální soudní řízení o správě a správě vesmíru. Obhajoba Božího charakteru vyžaduje předložení důkazů a předvolání svědků, kteří vydají přijatelné svědectví o Bohu. Nebeský soud zasedal v roce 1844 podle proroctví daných Danielovi,^[15] jehož jméno znamená „Bůh je můj soudce“ nebo „Boží soud“.

Díval jsem se, dokud nebyly svrženy trůny [soubor]a Prastarý dnů seděl, jehož oděv byl bílý jako sníh a vlasy jeho hlavy jako čistá vlna: jeho trůn byl jako ohnivý plamen a jeho kola jako hořící oheň. Ohnivý proud vycházel a vycházel před ním: tisíce tisíc mu sloužily a deset tisíckrát deset tisíc stálo před ním. soud byl vynesen a knihy byly otevřeny. (Daniel 7:9–10)

Danielovi bylo přikázáno, aby zapečetil knihu svého proroctví, které odhalilo čas, kdy začne soud. Nemělo být zapečetěno navždy, ale pouze "do času konce."^[16] Pak to proroctví^[17] bylo pochopeno a hned poté byla Danielovi ukázána ona vysoce symbolická scéna, kde byla položena otázka:

Pak jsem se podíval já, Daniel, a hle, stáli tam další dva, jeden na této straně břehu řeky a druhý na druhé straně břehu řeky. A jeden řekl muži oděnému plátnem, který byl na vodách řeky: Jak dlouho bude trvat konec těchto zázraků? (Daniel 12:5–6)

Muž položil otázku, která Danielovi hořela v srdci: „Jak dlouho bude trvat, než to všechno skončí a Bůh bude moci být ospravedlněn? Hoří tato otázka ve vašem srdci? Toužíte po tom, aby byl váš Otec ospravedlněn a soud skončil? On je na lavici obžalovanýcha ti, kdo Ho milují, budou také chtít vědět, jak dlouho do konce soudu skončí a jaká je jejich role v něm! Dědicové tohoto odkazu mají kriticky důležitou roli, kterou je třeba pochopit a plnit. Vše, co je potřeba, bylo poskytnuto, ale musí obdržet smlouvu vepsanou do jejich srdcí a stojící ve světle Ježíš v Orionu bez pádu.

Odpověď na otázku: "Jak dlouho?" je dáno, ale Bůh by neodhalil taková tajemství v prostém textu. Uvedl to v symbolice, která bude jedině pochopitelná když nadešel čas, aby to bylo odhaleno.

A slyšel jsem muže oděného do plátna, který byl na vodách řeky, když zvedl pravici a levici k nebi a přísahal skrze toho, kdo žije na věky, to bude na čas, časy a půl; a až se mu podaří rozptýlit moc svatého lidu, všechny tyto věci budou dokončeny. (Daniel 12:7)

Pán ví, jak zabalit mnoho informací do malého prostoru, a toto je dobrý příklad z písem! Jedním z prvních zjevení, které Bůh dal bratru Johnovi, bylo pochopení doby trvání soudu – nejprve od jiné proroctvía později zjistil, že stejný časový rámec byl odhalen v této přísaze. Byla uvedena a vysvětlena v nejstarších verzích Boží hodiny v Orionu prezentace. Symbolika znázorňuje dvojí potvrzení smlouvy (12 + 12), neboli závěti, Ježíšovou přísahou (×7).^[18] Ježíš ukazuje (beze slov), že tato fáze soudu bude trvat 168 let: (12 + 12) × 7. Tím se dostáváme od začátku soudu v roce 1844 do podzimu 2012 jako konce fáze nebeského soudu pro ty, kteří zemřeli vyznávající jméno Kristovo: soud nad mrtvými.^[19]

Moji lidé jsou zničeni!

Po celých 168 let soudu nad mrtvými, kniha sedmi pečetí byla otevřena jedna pečeť za druhou, počínaje první v roce 1846, krátce po vynesení rozsudku. Kniha byla napsána uvnitř a na zadní straně,^[20] takže část se dala přečíst bez rozpečetění knihy. Vztah pečetí k dějinám křesťanství je reprezentován částí, kterou bylo možné číst bez jejich otevření. Skrytou část knihy nebylo možné číst ani jí porozumět, dokud nebyly po roce 1844 otevřeny pečetě. To se řídí vzorem dobytí Jericha, jak jsme obšírně popsali v Historie se opakuje série a shrnuty v Babylon je padl – část I.

Když pochopíte, že prvních šest pochodů se opakovalo na pochodech sedmého dne, a tak bylo sedm pečetí skutečně otevřeno během doby soudu, pak si uvědomíte, že pravda o sedmém dni sabatu byla jen začátek o církevním chápání božské smlouvy! Teprve první pečeť byla otevřena v roce 1846, když si uvědomili, že dostávají smlouvu od nejvyšší nebeské autority, ale církev toho musela pochopit mnohem víc.

Po odpřisáhlých 168 letech konečně nastal konec této dlouhé fáze soudu v Den smíření (Jom Kippur) roku 2012. Byl to sedmý velký sabat 27. října 2012;^[21] den rozhodnutí pro soudný lid – ty, kteří poznali, co se stalo v nebi v roce 1844. Mohla to být pravděpodobně nejvýznamnější událost v nebi od smrti a vzkříšení Ježíše! Jak upřeně musel přihlížející vesmír sledovat vedení k tomu dni! Co by z toho bylo!? Připravil by se Boží lid svědčit o Něm?

To, co začalo jako malá, ale horlivá společnost, se během 168 let po zahájení rozsudku znásobilo a společně prošli vývojovými fázemi, jak je reprezentují série dopisů církvím ve Zjevení 2 a 3. Bohužel, i když se dalo předvídat, že do roku 2012 nemohla Ježíšova slova církvi v Laodiceji platit více:

Znám tvá díla, že nejsi ani studený, ani horký, chtěl bych, abys byl studený nebo horký. Takže, protože jsi vlažný a ani studený, ani horký, vyplivnu tě ze svých úst. Poněvadž pravíš: Bohatý jsem a zbohatl, a nic nepotřebuji; a nevíš, že jsi ubohý a ubohý, chudý, slepý a nahý. (Zjevení 3: 15-17)

Církev zaujala postoj starověkého Izraele, že protože je Bůh vyvolil, budou navždy Jeho vyvolenými, bez ohledu na jejich chování. Lpěli na (podmíněném) slibu, že „církev projde“, považovali to za víru odpojit se od reality, protože nejvyšší vůdci zavírali oči před každou formou hříchu a vzpoury. Ignorovali historii Izraele a zdi oddělení od světských praktik byly zbořeny, dokud jejich spojení se světem nebylo úplné. Od těch nestandardních, kteří jen využívali církev pro dobré pocity, po ty, kteří nábožensky přijali každý aspekt konzervativní doktríny a církevní kultury, všichni popírali moc evangelia vepsat zákon do svých srdcí. Měli svědectví, ale svou část dohody nesplnili. Stejně jako Laodicea (doslova „lidé soudu“) nebyli ani chladní, ani žhaví, přesto si mysleli, že nic nepotřebují.

Věříte také, že Boží plány jsou pevné, pevné a nepružné; že se všechno stane doslovně jak bylo prorokováno a nic, co uděláme nebo neuděláme, nezmění nic na Jeho plánu? není tomu tak! On možná zná konec od začátku, ale my ne, a volá nás, abychom chodili ve spravedlnosti vírou, aby bylo dokonáno Jeho dílo a On mohl přijít! Nemuselo to trvat 2000 let, ale kvůli opovrženíhodnému postoji nečinného čekání, jako by Ježíš byl tím, kdo ztrácí čas, se Boží věc nachází v době krize. Jsme u poslední příležitosti dokončit Jeho dílo nebo prohrát válku! Už nebude žádné zpoždění. Vstaň a dovol Mu, aby v tobě vykonal své dílo!

Probuďte se ke spravedlnosti a nehřešte; nebo někteří nemají známost Boha. Toto mluvím k vaší hanbě. (1. Korinťanům 15:34)

Církev adventistů sedmého dne měla velkou odpovědnost předat světu poslední poselství milosrdenství a vést je závěrečnými událostmi soudu jako národ kněží. Toto bylo účelem Orionova zpráva. Bylo jim dáno, aby je očistili a připravili na službu kněží na konci dějin této země. Avšak místo toho, aby uznali tíhu své odpovědnosti v Božím plánu, přijali vysokou poctu a vírou se postavili této příležitosti, odvrátili se od Toho, který mluvil z nebe. Zneužívali velkého duchovního bohatství, kterým je Bůh požehnal, proměnil je v prokletí a jeho hlas z nebe považovali za běžnou věc lidského původu. Tím dali najevo svůj nedostatek bázně před Hospodinem a přidali k tomuto zranění velkou urážku svého vlastního „sobotu stvoření“^[22] ve velmi vrcholný den jejich soudu. Už nemohli uniknout svému firemnímu osudu:

Moji lidé jsou zničeni pro nedostatek znalostí: protože jsi zavrhl poznání, zavrhnu i já tebe, že mi nebudeš knězem: když jsi zapomněl na zákon Boha svého, zapomenu i já na tvé děti. (Ozeáš 4:6)

Ten den byl vynesen rozsudek! Ačkoli byla Církev adventistů sedmého dne velmi privilegovaná, nebylo by jí dovoleno plnit úlohu, kterou pro ni Bůh určil. To, co začalo velkým zklamáním pro věřící Boha na zemi v roce 1844, skončilo velkým zklamáním Boha v nebi v roce 2012. Ale na tuto nebeskou realitu byli a nadále zcela zapomínali. Každý sabat dostávají svůj formalismus, když pronásledují svět, a věří, že mají nohu v nebeských dveřích, protože jsou adventisté, a adventisté „mají pravdu“ (už ne).

Po 168 let pracoval s touto církví, chránil ji, napravoval ji a zmocňoval ji jako milující Otec ke svému dítěti. Ale jako starověký Izrael se začali odvracet a snažili se žít jako okolní denominace, dokud se mu jejich srdce tak neodcizilo, že když promluvil z Orionu, nemohli ani poznat Jeho hlas! Jak to muselo zkrotit srdce Boha, když předvídal nevyhnutelný výsledek! Slyšte Jeho žalostný a hořký nářek:

A teď jděte do; Řeknu vám, co udělám se svou vinicí [Církev adventistů sedmého dne]: Odstraním jeho plot a bude sežrán; a zbořte její zeď, a bude pošlapána. A zpustoším ji; nebude ořezávána ani vykopána; ale vyrostou trní a trní, přikážu také oblakům, aby na ně nepršely. Pro vinici Pán zástupů jest dům Izraelský, a muži Judští jeho rostlina milá, a hledal soud, ale hle, útisk; za spravedlnost, ale hle, křik. (Isaiah 5: 5-7)

Jejich nedostatek pokání a reformy v přiděleném čase znemožnil Bohu, aby je použil, aby vydal světu poslední svědectví, což vyžaduje pevný a věrný lid. Co měl Bůh dělat? Jeho lid Ho odmítl! Prostřednictvím koho mohl dát světu poslední varování?

Chrám Boží byl změřen a nedosáhl. Bůh potřeboval věrné kněze, ale našel je, že nejsou vůbec připraveni k boji, ale bloudící a nestálí, pijící víno babylonských lží. Ošklivý výsledek církevního večírku je živě popsán:

Neboť všechny stoly jsou plné zvratků a špíny, takže není místo čisté. (Izajáš 28:8)

Kvůli této hrozné situaci, ve které Bůh našel svůj lid – svou drahocennou vinici – tak málokdo z nich mohl slyšet Jeho hlas z Oriona a odpovědět. Nenašlo se mezi nimi dvanáct mužů, kteří by vydali svědectví pro Otce, protože na to nikdo nebral ohled. Bylo tedy nutné, aby závěrečné události Soudu probíhaly jiným způsobem. Nebeští pozorovatelé v tichém očekávání sledovali, co Bůh udělá.

Byla vyvolána mimořádná událost, která umožnila a změna místa konání pro nebeský soud. Církev adventistů sedmého dne, předobraz Izraele, již nebude sloužit k tomu, aby v poslední generaci vychovala kněze Nejvyššího Boha. Místo toho vybral těch pár jedinců, kteří reagovali na Jeho hlas, a shromáždil je, ať už fyzicky nebo reprezentativně, na Farma White Cloud v Paraguayi, Jižní Americe. Z této malé skupiny pozvedá národ kněží, kteří nahradí ty, kteří byli "Z cesty přes silný nápoj."^[23]

Čas nouze

Scéna Ježíšovy přísahy v Danielovi 12 uvádí trvání soudu ve dvou částech. Vizuální část, jak jsme viděli, odhaluje čas 168 let pro první díl Soudu. Mluvená část přísahy vypráví o konci soudu a končí událostmi spojenými s druhým adventem. Tato druhá fáze je potřebná, protože „knihy záznamů“ pro živé nebyly dokončeny, ale stále se píší, zatímco život na zemi pokračuje. Čas pro život je dobou, kdy polarizující vlivy způsobují, že lidé zaujímají jasné a viditelné stanovisko buď pro, nebo proti principům Božího zákona. Zákon Boží je velkým měřítkem, podle kterého jsou všichni souzeni!

Existují dva různé principy z Božího zákona, které se týkají zejména dvou částí soudu. Sabat byl zastřešujícím principem pro dlouhou fázi soudu nad mrtvými, ale soud nad živými je řízen jiným, i když propojeným principem zákona! Manželství je dvojčetem, který je nerozlučně spojen se sabatem. Boží specifikace pro manželství jsou založeny na stvoření, stejně jako jeho specifikace týkající se sabatu a obě instituce představují zkoušku loajality člověka k Boží autoritě jako Stvořiteli.

Neexistuje jediný důsledek selhání Církve adventistů, který se ukázal být pro jejich naději na spasení škodlivější než tragédie jejich generální konference v Minneapolis v roce 1888. Kdyby reagovali na Pánův hlas, sledovali by vývoj nedělního Zákona jako naplnění biblického proroctví až do Ježíšova návratu v této generaci. Ale protože odmítli Zákonodárce, když tvrdili, že zastávají jeho zákon, on se od nich stáhl a nemohl splnit daná proroctví, stejně jako nemohl přivést děti Izraele do Kanaánu před putováním pouští.

Církev, traumatizovaná a nabitá energií, se soustředila na otázku sabatu/neděle jako na cestu do nebeského Kanaánu. Jako děti Izraele řekli:

I vstali časně ráno a vystoupili na vrchol hory a řekli: Hle, my jsme zde a půjdeme nahoru na místo, které je Pán slíbil: neboť jsme zhřešili. (Čísla 14:40)

To je odpověď adventismu na fiasko z roku 1888: „půjdou nahoru na místo, Pán slíbil“ „zachováváním sabatu“. Ale Mojžíš řekl:

A Mojžíš řekl: Pročež nyní přestupujete přikázání o Pán? ale nebude se dařit. (Čísla 14:41)

Církev adventistů početně vzrostla, ale dařilo se jí při vstupu do nebeského Kanaánu? Vůbec ne – naopak, upadlo do naprostého odpadnutí tím, že se podřídilo světovým zákonům ve všech záležitostech, které jsou v rozporu s Božím zákonem. Abychom dodržovali Boží zákon, každý musí být dodržováno přikázání, ne pouze jedno nebo více. Dnes státní moc nevydává zákony proti Bohu v otázce sabatu, ale v otázce manželství – a církev ve zkoušce žalostně propadla.

Protože církev adventistů odmítla poselství čtvrtého anděla – včetně hlasu Božího z Orionu, vstoupil v platnost Boží plán pro mimořádné události. To vyžadovalo další čas – čas, který umožnil, aby Satanův útok proti manželství plně dozrál a přinesl své ohavné ovoce. Kdyby zůstali věrní, poslední události by se staly způsobem, který by poznali, ale nyní jsou pod silným klamem:

A pak bude zjeven ten bezbožný, … i ten, jehož příchod je po působení Satana se vší mocí a znameními a lživými divy, a se vší klamností nepravosti v těch, kdo hynou; protože nedostali láska k pravdě, aby mohli být zachráněni. A proto na ně Bůh pošle silný klam, aby uvěřili lži: Aby byli zatraceni všichni, kteří nevěřili pravdě, ale měl radost [schváleno] nespravedlnost. (2. Tesalonickým 2:8–12)

Snáze projde velbloud uchem jehly než boháč [adventista, duchovně bohatý] vejít do království Božího. (Marek 10:25)

Čím univerzálnější jsou zákony, které ruší Boží řád v manželství, tím více adventistů čeká na nadcházející nedělní zákon. Nedokážou si uvědomit, že jejich vlastní církev uctívá obraz šelmy prostřednictvím tichého souhlasu se zvrácenými manželstvími, aniž by napravovala provinilce ve svých řadách. Podle soudu živých musí všichni zaujmout stanovisko a stát se jako čisté panny, neposkvrněné se ženami (reprezentujícími církve),^[24] nebo dostanou z ran, které budou vylity na Babylon a na všechny, kdo mají smilný s ní, včetně Církve adventistů sedmého dne.

A slyšel jsem jiný hlas z nebe, řkoucí: Vyjdi z ní [Babylon]lide můj, abyste se neúčastnili jejích hříchů a nedostávali se vám z ran jejích. (Zjevení 18:4)

Tento testament je pro ty, kteří pocházejí ze VŠECH organizovaných církví, včetně Církve adventistů sedmého dne, která je specificky vyděděna ve Oddíl 1.

Přechod od otázky sabatu k otázce manželství nebo od soudu mrtvých k soudu živých je znázorněn v přísaze Daniela 12. Zatímco stále držel ruce vzhůru k nebi, vykresloval dobu trvání první otázky, slovně řekl dobu trvání druhé. Stejně tak, jak se ten chýlil ke konci, další začínal.

Církev vynaložila první seriózní úsilí, aby přijala světově znesvěcenou formu manželství v Jaro 2012, kdy se otázce svěcení žen, o které se rozhodují stejné principy a argumenty jako o LGBT toleranci, začala dostávat oficiální pozornost církve.^[25] V té době nás Boží potřeba svědků, kteří by stáli za jeho zákonem, vedla k tomu, že jsme vyzvali k účasti na večeři Páně v den Pesach v roce 2012, který jsme uznali za začátek „čas, časy a půl“ mluvené části Ježíšovy přísahy. Takto reprezentovaných 1290 dní^[26] začalo přesně toho dne, 6. dubna 2012.

Možná vás napadne otázka: „Může Bůh skutečně zažít nouzovou situaci? Vyjadřujeme to způsobem, kterému rozumíme, ale Bůh je vševědoucí – dokonce i o budoucnosti. Předvídal, že církev adventistů selže, ale nebyla to jeho vůle. Aby jí poskytl každou příležitost, zabudoval do proroctví určitou flexibilitu, takže vše se mohlo církvi dokonale splnit, pokud by byla věrná nebo by alespoň včas činila pokání. Udělal pro ně všechno možné, ale volba byla zcela na nich; Bůh neomezoval jejich svobodnou vůli. Nicméně proroctví nebyla formulována tak přísně, aby vylučovala druhé dokonalé naplnění: splnění nouzového pohotovostního plánu. Genialita Božího slova spočívá v tom, že tato flexibilita není poskytována samostatnou podmínečnou klauzulí, která říká „jsi-li nevěrný, stane se to místo toho“, aby to nechtěně nenaznačovalo, že Bůh neočekával, že jeho lid bude věrný. Místo toho to bylo pomocí odlišné, ale stejně platné aplikace stejných proroctví.

Církev mohla proroctví dokonale naplnit, a kdyby se tak stalo, konečné události světa by již v reakci na to dospěly ke svému rozhodujícímu závěru. Světová úroda byl by sklizen a Ježíš by přišel 23. října 2016, na samé výročí začátku soudu.^[27]

Tak to mohlo být, ale když Bůh změřil chrám a zjistil, že je krátký, začal připravovat a posilovat svůj malý zbytek kněží – těch pár, kteří Ho stále následovali, kamkoli šel. Dal jim cykly troubení a morových ran, ale kupodivu nefungovaly podle očekávání. Byla to náročná doba a jejich zkušenost dobře popsal žalmistův výkřik:

Mé slzy byly mým pokrmem dnem i nocí, zatímco mi neustále říkají: Kde je tvůj Bůh? (Žalm 42:3)

Málo jsme tehdy chápali, že naplnění proroctví trpělo následkem odpadnutí církve. Vlastně až v šestém trumpetovém období jsme si konečně uvědomili, že Bůh nenávratně zavrhl Církev adventistů, stáhli jsme své členství a začali z ní lidi odvolávat. Do té doby vždy existovala naděje, že by církev mohla být ještě očištěna!

I když ty první trubky neprobudily lidi podle našich představ, mohli jsme vidět anděly trubky jakoby s rozestavenými stanovišti a hudbou na tribunách. Kupodivu však hráči nebyli připraveni hrát! Stalo se toho právě dost, aby se potvrdily cykly hodin, že naše očekávání se drželo v očekávání toho, co mělo přijít. Všechno se schylovalo k plnění, ale jiným způsobem, než se očekávalo, což jsme začali chápat kvůli tomu, že církev adventistů nesplnila svou Bohem určenou povinnost.

Jak málo jsme chápali, co s námi Bůh dělá, a přesto jsme to poznali byl to Pán! Byl zdravím naší tváře a připravoval nás na to oběť Philadelphie, kdy bychom složili svá radostná očekávání, aby bylo možné kompenzovat selhání církve. Bylo potřeba více času, a tak jsme se zeptali, abychom tomu věřili Čas by poskytla. Pak nám Bůh postupně začal otevírat plnou slávu svého podivuhodného plánu, který tento testament předává zainteresovaným stranám.

Plán zahrnující adventismus pod smlouvou (Zákon), který jim byl předán v roce 1846, byl předmětem našich spisů až do oběti ve Filadelfii. Svědectví, které jsme napsali před tím časem, nebylo zrušeno o nic víc, než byl zrušen Starý zákon Bible, když na něj Nový zákon vrhl nové světlo poté, co Izrael konečně překročil hranici Boží shovívavosti.^[28]

Jak bychom však měli chápat Ježíšovu přísahu ve světle dodatečného času, protože čas, časy a půl již ve skutečnosti neukazují „na konec těchto divů“, když je rozšíření na místě? Existuje nějaké biblické proroctví, které ukazuje na tuto mimořádnou změnu? Z čí pravomoci prorokujeme tyto prodloužené časové osy? To jsou otázky, které jsou zodpovězeny, když studujeme látku, která měla být znovu prorokována!

Znovu prorokovat čas

Viděli jsme, jak Anděl Zjevení 10 prorokoval o milleritském hnutí a velkém zklamání, chránil přesnost výkladu 2300 dnů a důležitost toho, co se stalo v roce 1844, tím, že jim zakazoval jakékoli další časové proklamace jakéhokoli druhu. Poté, co soud začal, jsme viděli, jak Ježíšova přísaha v Danielovi 12 odhalila, kolik času uplyne – jak pro mrtvé (168 let), tak pro živé (1290 dní) – do svého závěru. Ale také jsme viděli, jak „soudní lidé“, Církev adventistů sedmého dne, selhali ve svém poslání tím, že tolerovali hřích a odpadlictví, důvěřovali svému duchovnímu bohatství, aniž by si byli vědomi toho, že se stali chudými, slepými, nahými a diskvalifikovanými v tom, aby se ucházeli o Boha v poslední závod. Velmi malý a slabý ostatek, který zůstal stát, aby sloužil jako Boží svědci, potřeboval více času, než by stačilo, kdyby významná část církve slyšela Boží hlas. Přesto Ježíš přísahal vážnou přísahu Jemu „živému navěky“, že bude čas, časy a půl! Jak by mohla být uspokojena potřeba dodatečného času bez porušení přísahy!?

Naše první vodítko pochází z posledního verše Zjevení 10, který navazuje na další proroctví:

A on [Anděl; Ježíš] řekl mi, Musíš znovu prorokovat před [nebo o^[29]] mnoho lidí a národů a jazyků, a králové. (Zjevení 10: 11)

Adventisté tradičně vykládali to, co musí být znovu prorokováno, jako poselství třetího anděla, ale jazyk naznačuje opak. Zatímco První Andělské poselství šlo „každému národu, pokolení, jazyku a lidu“^[30] to se neříká o Třetí andělské poselství, ani králové nejsou v seznamu zahrnuti. Nicméně poselství čtvrtého anděla ze Zjevení 18 je skutečně o „všechny národy [a tedy mnoho národů a jejich jazyků]... a králové země." ^[31]

Ve vidění Jan představuje služebníka Božího, kterému bylo poselství dáno. Nejprve zastupuje Williama Millera, ale v tomto bodě přechodu ke čtvrtému andělu je jasné, že musí zastupovat jiného: druhý Miller. Stejně jako první, i tento druhý Miller znovu prorokuje čas, tentokrát přinese oběť. Čas je tématem vize Zjevení 10. Bylo to proroctví času, které Miller kázal, proroctví času, o kterém anděl prohlásil, že skončí, a proroctví času, které musí být prorokováno znovu.

Bratr John, jehož prostřednictvím bylo toto poselství „znovu prorokováno“, nebyl povolán bez třikrát opakovaného závazku, že touží po pravdě, bez ohledu na cenu, což je závazek, který později přijali všichni v hnutí. Se slovy: „Musíš znovu prorokovat“, začalo poslední časové poselství pro lidstvo, protože to byl tento verš, kde Bůh vedl bratra Johna, aby začal studovat, ještě předtím, než odletěl do Paraguaye, aby tam vybudoval svou misi.

Ale byla mu skutečně dána pravomoc znovu kázat poselství o čase? V roce 2010, kdy poprvé zveřejnil poselství Orionu veřejnosti, se mnozí zamračili nad stanovením času pro jakoukoli prorockou událost a citáty Ellen G. Whiteové, které odrážely autoritu Ježíšovy přísahy ve Zjevení 10, byly často opakovány jako důkaz, že to nemůže být pravda. Bylo to jako Židé, kteří citovali Mojžíšův zákon v době Ježíše: neuvědomili si, že mezi nimi chodí někdo větší než Mojžíš a že je zde, aby uzavřel lepší smlouvu. Adventisté si neuvědomili, že přísaha Zjevení 10 se omezuje na poselství tří andělů a že poselství čtvrtého anděla přišlo s autoritou a skutečně musí být časovou zprávou! A stejně jako odpůrci prvního Millerova poselství, odpůrci druhého Millerova poselství skutečně nemilovali Ježíšovo zjevení a jednoduše se schovávali za jakoukoli vhodnou záminku k nevěře. Ale božská autorita byla skutečně dána novému hnutí, jak brzy uvidíme.

Je to Ježíš, který je zobrazen andělem ve Zjevení 10, a je to Ježíš, koho Orion zjevuje, takže najdeme určitou podobnost mezi andělem a poselstvím Oriona. Například Jeho tvář jako slunce je narážkou na hvězdu Alnitak, která Ho představuje v Orionu, a je oděn mrakem, jako jsou oblačné mlhoviny, které ji obklopují. Tato malá spojení naznačují způsob, jakým poselství čtvrtého anděla odkazuje na dobu hnutí Millerite, i když samotné poselství vzniklo v době velmi vzdálené. V Millerově době se poselství nemohlo šířit rychle a trvalo roky, než se prosadilo v Evropě a Americe, ale dnes, s přibývajícími znalostmi, bylo poselství okamžitě dostupné na všech obydlených kontinentech. Vize 10. kapitoly zapadá pouze do doby prvního Millera a velkého zklamání, ale časový rámec práce bratra Johna je podrobně popsán v prorockém detailu v posledním verši, stejně jako v následující kapitole.^[32] Proroctví z 11. kapitoly, včetně dvou svědků, je přímo naplněno hnutím čtvrtého anděla adventistů nejvyššího sabatu.

Dva svědci

Dva svědci z kapitoly 11 jsou zde popsáni takto:

A dám moc svým dvěma svědkům, a budou prorokovat tisíc dvě stě šedesát dní, oděni do pytloviny. To jsou dvě olivy a dva svícny stojící před Bohem země. (Zjevení 11:3)

Pokud jde o identitu dvou svědků, Adventist Bible Commentary přináší následující biblické důkazy:

Moji dva svědci. Byly navrženy různé interpretace tohoto symbolu. Narážky ve v. 5, 6 vedly některé k identifikaci těchto svědků jako Eliáše a Mojžíše (viz v. 5, 6), ale význam těchto „dvou svědků“ jde dále. Ve v. 4 jsou identifikováni jako „dva olivovníky“ a „dva svícny“, symboly převzaté ze Zech. 4:1–6, 11–14. Říká se, že tam představují „dva pomazané, kteří stojí při Pánu celé země“ (v. 14). Jako jsou olivové ratolesti vyobrazeny jako olej pro lampy svatyně (v. 12), tak je od těchto svatých před Božím trůnem udílen Duch svatý lidem (viz Zach 4:6, 14; viz KOL 408; srov. TM 338). Vzhledem k tomu, že nejúplnější vyjádření Ducha svatého lidem je obsaženo v Písmu SZ a NZ, lze je považovat za dva svědky (viz GC 267; srov. Jan 5). O slovu Božím žalmista prohlašuje: „Světlo mým nohám je slovo tvé a světlo mé stezce“; „vstup slov tvých osvěcuje“ (Ž 39:119, 105; srov. Přísl. 130:6).

Stručně řečeno, tito dva svědci jsou Starý a Nový zákon Bible.^[33] To je základ, na kterém nyní stavíme.

Existuje několik souvislostí mezi proroctvími ze Zachariáše a Zjevením 11, jak naznačuje biblický komentář, ale tato proroctví jsou také úzce spojena s poselstvím čtvrtého anděla. Například Zachariáš 2 popisuje muže s měřítkem, který měří Jeruzalém, což odpovídá začátku Zjevení 11, což, jak jsme viděli, zase odpovídá práci tohoto hnutí. Zachariáš 5 popisuje „létající roli“, což je kniha sedmi pečetí v Orionu, letící v nebesích.

Vize olivovníků je o oleji Ducha svatého proudícího z olivovníků do lamp.^[34] Dva svědkové jsou přirovnáni ke dvěma olivovníkům, protože jsou inspirováni Duchem svatým.

Neboť proroctví nepřišlo za starých časů z vůle člověka: ale svatí muži Boží mluvili, když byli pohnuti Duchem svatým. (2 1 Peter: 21)

Jako křesťané víme, že olej pro naše lampy pochází ze Slova Božího ve Starém a Novém zákoně.^[35] Zachariáš byl prorokem dříve, než existoval Nový zákon, ale vždy existovalo dvojí vyjádření Písma svatého. Pro Zachariáše, stejně jako v Ježíšově době, se Písmo skládalo ze Zákona a Proroků. Pak se z toho stal Starý a Nový zákon. Dnes máme „staré“ svědectví adventismu, které se nakonec naplnilo do zbytku ostatku, Philadelphiea této nové závěti, kterou zůstavitelé tímto poskytují dědicové.

V každém případě existují dva závěti. Jsou to dva právní nástroje — stará smlouva s otci předchozí éry, která sdružuje všechny předchozí smlouvy, a nová smlouva uzavřená těmi, kteří věrně plnili podmínky staré smlouvy, a tak získali výhody, které přináší.

Nyní poslouchejte, co Ježíš říká, že udělá pro dva svědky, kteří představují dva zákony – starý a nový:

A Dám moc svým dvěma svědkům a budou prorokovat tisíc dvě stě šedesát dní v žíni. (Zjevení 11:3)

Byli by dva svědci vzhledem k moc nebo autoritu prorokovat, i když oblečeni do pytloviny pro smutek. Dva svědkové jsou Duchem inspirované spisy Božího Slova. V minulosti moc daná Jeho Slovu odpovídala 1260 letům od roku 538 do roku 1798, kdy byla Bible uchovávána před zraky veřejnosti a docházelo k těžkému pronásledování těch, kteří se ji odvážili učit. s jednoduchostí víry. Ale jak jsme viděli dříve, existuje několik způsobů, jak lze proroctví splnit. Nyní poznáváme, že tato pasáž souvisí s příkazem „znovu prorokovat“ daným na konci 10. kapitoly a že Slovo Boží nyní zahrnuje více než jen Starý a Nový zákon Bible. Duch proroctví – spisy Ellen G. Whiteové, posla Páně – jsou nyní shrnuty s Biblí jako „starý“ zákon, shrnutý a doplněný naše vlastní spisy což vedlo k oběti Philadelphie.

Jak můžeme chápat 1260 dní v současném kontextu? Vskutku, existuje moderní aplikace tohoto období! Klíč je ve skutečnosti, že dva testamenty jsou personifikovány jako dva svědci. Ve Zjevení 10 byl Jan jediným svědkem andělské přísahy, ale v Danielovi 12 prorok viděl dva muži svědkem přísahy. Jsou jako dva svědkové ze Zjevení 11.

Vidíš to? Ve své přísaze v Danielovi 12 Ježíš mluví o čase, čase a půl, což představuje 1290 dní, protože je zahrnut interkalární měsíc. Ve Zjevení 11 je uveden podobný časový rámec: 1260 dní. Připomeňme si, že 1290 dní začalo Pesachem 6. dubna 2012. Ale Boží lid nebyl připraven začít o Něm vydávat své svědectví, a tak byl svolán druhý měsíc Pesach, jako se to dělalo za dnů Ezechiáše.^[36] Tento lunární měsíc byl dlouhý 30 dní a po druhém Pesachu 1260. května 6 zbývalo 2012 dní. Mohli by ti dva muži v Danielovi 12 být těmi dvěma svědky popsanými ve Zjevení 11? Vztahy mezi nimi prozrazují, že k sobě patří a vzájemně se doplňují! Opravdu, Ježíšův slib moci pro dva svědky není nic menšího než jiná perspektiva přísahy v Danielovi 12!

Tak, těch 1260 dnů začalo, když Ježíš prostřednictvím tohoto zaslíbení dal svým svědkům pravomoc prorokovat. Byl to také začátek zvláštních denních přídělů Ducha svatého, které budou pokračovat až do konce 1260 dnů.^[37] Tyto dávky dal sílu službě čtvrtého anděla ve formě duchovního masa v pravý čas. To byla síla prorokovat a síla to dělat uprostřed posměchu a nedůvěry. V té době byly inspirované spisy minulosti shromážděny a dokončeny, což vyvrcholilo Božím dodáním věčné smlouvy.

Důležitým bodem je personifikace dvou testamentů jako „dvou svědků“. Vysvětluje, proč se závěti – právní nástroje – nazývají svědky. Napsali je lidé, kteří sloužili jako svědci a vydávali své svědectví psaním závětí. Ale lidé zapojení do tohoto procesu nejsou sami „dva svědky“ z Bible. Oni (lidé) jen píší závěti, kterým se říká „dva svědci“, ale tento termín se netýká lidí samotných, ale spíše dvou závětí jako živých dokumentů.

Předání moci dvěma svědkům popisuje dva různé procesy. Na jedné straně je dána pravomoc znovu vyhlásit čas a na druhé straně je svědkům dán časový rámec pro provedení jejich příkazu. Autorita byla dána již s příkazem znovu prorokovat, když Bůh začal sypat pozdní déšť. To byla doba, kdy se naplnila Ježíšova poslední slova určená svým učedníkům před Jeho Nanebevstoupením:

I řekl jim: To není pro vás znát časy aneb roční období, která Otec dal do své vlastní moci. Ale vy dostanete moc, potom na vás sestoupil Duch svatý [Poselství čtvrtého anděla, což je Poslední déšť – poselství času]: si [pak] budete mi svědky jak v Jeruzalémě, tak v celém Judsku, v Samaří a až do nejzazších končin země. (Skutky 1:7–8)

Ježíš měl zjevně na mysli, že učedníci se stanou pouze Jeho svědky po přijetí Ducha svatého a skutečně poté napsali část Bible (ale samozřejmě v té době nevydali svědectví o době Ježíšova návratu). Pro nás se přijetí Ducha Svatého vztahuje na první dva roky, ve kterých jsme obdrželi poselství pozdního deště v podobě Božích hodin v Orionu a Nádobě času. Teprve když poselství dosáhlo určité zralosti a byly opraveny drobné chyby, začalo v roce 2012 zřizování svědectví pro ty lidi, kteří by obrazně stáli u nebeského soudu pro Otcův soud, jak je vysvětleno v Poslední varování série článků. Tito lidé dostávali zvláštní denní příděly Ducha svatého od začátku 1260 dnů; od 6. května 2012. Do té doby nebyli plně připraveni na svou povinnost svědků. Nicméně prorocké časy prorokované Čtvrtým andělem se zabývají soudem živých, včetně přípravného odchodu Otce z Nejsvětějšího místa, aby se posadil na lavici obžalovaných.^[38] To znamená, že soud živých oficiálně začal 1290 dny přísahy v Danielovi 12:7, ještě předtím, než mohli svědci vstoupit na tribunu.

Vidíte, co je tak hlubokého a pokorného na udělení autority Zjevení 11 těm dvěma svědkům?! Tímto proroctvím Pán osobně poukazuje na pohyb druhého Millera slovy: „Zde jsou moji svědkové, kterým osobně dávám pravomoc prorokovat. To, co prorokují a píší, se tak stává kánonickým Písmem a dostává punc božské autority! Poselství čtvrtého anděla je poselstvím Ducha svatého a je to olej, který proudí na dva svícny – dvě webové stránky s Písmem, skrze které toto světlo září do světa. To je moderní ekvivalent způsobu, jímž byla napsána Písma Starého a Nového zákona! Ale je toho víc: je to také závěr sepsání božského plánu pro spásu lidstva.

V důsledku toho jsou dva svědkové ze Zjevení 11 něco jako dva „testamenty“ poselství čtvrtého anděla. Ve skutečnosti jsme během období prvního vyhlášení až do roku 2016 poznali, že tito dva svědci zastupovali Orionova zpráva a Nádoba času, který byl pro tu dobu přesný a platný. Stejně tak Zákon a Proroci museli ustoupit Starému a Novému zákonu po velké oběti na kříži. Jeden se těší na kříž, zatímco druhý se dívá zpět na kříž. Stejně tak v naší moderní době prošli oba svědci přechodem. Poselství Orionu a Nádoba času se musely vzdát svého zvláštního postavení dvou svědků, v úctě k našim starým a novým webovým stránkám jako dvěma testamentům, které se dívají dopředu a dozadu na oběť ve Filadelfii.

Samozřejmě, že dnes netiskneme skutečné tištěné kopie našich „knih“. V tomto technologickém věku děláme vše elektronicky, k publikování materiálů používáme webové stránky. Takže máme dvě webové stránky: jedna se těší na oběť Philadelphie (LastCountdown.org) a druhý se ohlíží zpět na oběť (WhiteCloudFarm.org). Web LastCountdown vysvětluje stará proroctví, která vedla k oběti Filadelfie (ač jsme si to v té době neuvědomovali), stejně jako Starý zákon ukazoval na kříž, ale nikdo tomu pořádně nerozuměl. A webová stránka WhiteCloudFarm.org se dívá zpět a vysvětluje dřívější zkušenost oběti ve Filadelfii stejným způsobem, jakým Nový zákon poukazoval na Ježíšovu oběť na kříži a vysvětloval proroctví, která se stala skutečností.

Tyto webové stránky jsou „Starým a Novým zákonem“ našich spisů. Čtyři autoři – stejně jako čtyři evangelisté – napsali konkrétně o oběti ve Filadelfii poté, co k ní došlo v říjnu 2016. Každý z nich napsal o svých společných zkušenostech a o tom, co znamenali ze své individuální perspektivy, jak čtyři pisatelé evangelií psali o své zkušenosti s Ježíšem. Dnes jsme ve fázi psaní „dopisů“ Nového zákona, zatímco pokračujeme ve zprávách o proroctvích s trubkou a apokalyptických znameních na nebi. Tyto dvě webové stránky jsou dnešní Písma, která byla a jsou psána olejem Ducha svatého. Jsou dokončením Bible – sepsáním nenapsaných věcí, které jsou zmíněny ve Zjevení: vnitřek knihy sedmi pečetí a sedm nenapsaných hromů. Ale sláva Bohu!

Zjevení 11 mluví o dvou svědcích; že prorokují na 1260 dní v pytlovině a své svědectví dokončí krátce před svou smrtí a následným vzkříšením. Pochopením, že dva svědci představují naše spisy o poselství čtvrtého anděla, můžeme začít přesněji dešifrovat symboliku.

Dále je třeba poznamenat, že existují různé charakteristiky dvou svědků, které nemusí nutně popisovat dvojici, buď výhradně před jejich přechodem, nebo po něm, ale často platí obecně. Například jsme již uvedli, že tito dva svědci byli dříve chápáni jako zprávy Orionu a Vessel of Time. A to jsou základní studie, které nadále platí jak pro náš starý web, tak pro náš nový web.

Prorokování v pytlovině předtím, než budou oba svědci vzkříšeni a oslaveni, se odehrává v období tří a půl roku před obětí Philadelphie – symbolické oběti našich drahocenných nadějí, která byla prorokována prostřednictvím služby Posledního odpočítávání. The LastCountdown.org webová stránka, představující jednoho ze dvou svědků věštících v pytlovině, měla vždy tmavý a načervenalý vzhled s hvězdami na pozadí, jako by byla „oděná“ pytlovinou a na pozadí noční oblohy vykukují jen malé tečky světla.

Oblečení z pytloviny vysvětluje neustálý stav truchlení, když bylo předáváno poselství. Nejen kvůli vzdychání a pláči^[39] za ohavnosti, kterých se dopustil vyznávaný Boží lid, ale také za nedostatek víry, se kterým jsme se setkávali na všech stranách. Ellen G. Whiteová použila při popisu Lutherova díla symboliku pytloviny:

Bůh měl pro něj práci. Pro pravdu musí ještě trpět. Musí vidět, jak se brodí krvavým pronásledováním. Musí to vidět oblečené v pytlovině a pokryté výčitkami fanatiky. Musí žít, aby to ospravedlnil a aby byl jeho obráncem, když by se ho mocné země měly snažit zničit. Musí se dožít triumfu a odstranit chyby a pověry papežství... {GW92 61.1}

Na druhé straně, WhiteCloudFarm.org webová stránka vznikla po obětování Filadelfie jako druhý svědek Ježíšova díla. Není již oděn temnotou hvězdné noci, ale září jasem dne a představuje dva svědky po jejich symbolickém vzkříšení po oběti ve Filadelfii. Ukazuje naši naději na Svaté město v podobě stínu vysoké hory, která je vržena na mraky. Design webových stránek byl vyřešen dlouho předtím, než jsme pochopili celou symboliku, kterou Bůh inspiroval bratra Johna, aby ji použil. Stín samozřejmě symbolizuje následně objevenou horu Chiasmus, o které jsme psali Sedm šikmých let. Tato nová webová stránka nyní uvádí ráno příchodu Ježíše hlasitým zvukem trubky druhého časového prohlášení.

A navzdory jasné naději, která existuje od obdržení druhého časového prohlášení, jsme stále v žíni, protože odmítnutí zprávy se nezmenšilo. Ne, ale čím blíže se blížíme ke konci, je to stále násilnější. Tyto dvě webové stránky, dvě závěti a svědci dneška, kteří měli sloužit jako zachránci posledních věrných Božích, stojí ve stínu smrti, kterou na ně vrhá slepá zuřivost a pronásledování těch, kdo nenávidí Boha.

Hádanka duplicity

Nyní pojďme k otázce, jak se mohly naplnit přísahy z Daniela 12 a Zjevení 11, když prodloužení času, za které jsme se modlili na vrcholu hory Chiasmus, bylo skutečně uděleno. Podle definice by se pevný časový rámec uvedený v přísaze náhle prodloužil až do „konce těchto zázraků“ dosud neznámým způsobem! Zde nese ovoce genialita Božího slova. Když slyšíme Ježíšova slova, obvykle se k nim vztahujeme, jako bychom byli jediní na této planetě. Nyní se však postavte na místo svědků na obou stranách řeky, kteří oba upřeně hledí na Ježíše. V kůži prvního svědka slyšíme Ježíšovu přísahu, když nám sděluje období 1290 dnů. Pak jdeme na druhou stranu řeky a vžíváme se do kůže druhého svědka a slyšíme stejná slova, ale z opačného směru vzhledem k řece. Ježíš ze svého hlediska přísahá ohledně trvání 1290 dnů ve dvou různých směrech! Odpověď na hádanku je zřejmá: Ježíš mluvil s dva svědci na dvou různých bankách, a tak existují dvě samostatná období po 1290 dnech!

Daniel vidí Ježíše, jak stojí uprostřed mezi dvěma muži, kteří jsou svědky Jeho přísahy. Zjevení 11:3-4 zobrazuje stejnou scénu, kterou jsme právě viděli, ve které dává svým dvěma svědkům zaslíbení své pravomoci svědčit. Zjevení maluje obraz se symboly Zachariáše jako pozadí, jehož vize dvou olivovníků je zahrnuta odkazem:

A dám moc svým dvěma svědkům, a budou prorokovat tisíc dvě stě šedesát dní, oděni do pytloviny. To jsou dvě olivy a dva svícny stojící před Bohem země. (Zjevení 11: 3-4)

Potom jsem odpověděl a řekl jsem mu: Co jsou tyto dva olivovníky na pravé straně svícnu a na jeho levé straně? Odpověděl jsem znovu a řekl jsem mu: Co jsou to za dvě olivové ratolesti, které ze sebe vypouštějí zlatý olej dvěma zlatými trubkami? I odpověděl mi a řekl: Nevíš, co to je? A řekl jsem: Ne, můj pane. Pak řekl: To jsou dva pomazaní, kteří stojí při Pánu celé země. (Zachariáš 4:11–14)

Dva svědkové ze Zjevení 11 jsou dva olivovníky, zatímco v knize Zachariáše jsou dva olivovníky také dva svědkové, kteří byli pomazáni olejem. Oba tedy prorokuj mocí Ducha svatého, aby poskytl světlo.

O tom, koho a/nebo co tito dva svědci zastupují, je toho třeba ještě hodně říci, a to bude uvedeno v části dědictví, ale pro naše účely nyní můžeme tyto dva svědky zobecnit jako dvě zprávy, kterými Bůh dnes osvětluje tuto dobu. První svědek dává své světlo během prvního časového prohlášení prostřednictvím našeho LastCountdown.org webové stránky, zatímco druhý svědek předává své světlo druhého časového prohlášení prostřednictvím našeho WhiteCloudFarm.org webové stránky. Tímto způsobem jsou dva svědci přímo spojeni se dvěma webovými stránkami a odpovídají dnešním dvěma testamentům.

Ježíšův slib ve Zjevení 11:3–4 není o nic méně jistý než slib Daniela 12:7, kde Ježíš svou přísahou odpověděl na otázku, jak dlouho bude trvat, „než budou všechny tyto věci dokončeny“. A také to není o nic méně jisté než přísaha ve Zjevení 10, kde Ježíš prohlásil, že „už nebude čas“ až do doby druhého Millera. Ve skutečnosti to dokazuje, že tento slib daný autoritou ve Zjevení 11 je protějškem Ježíšova zaslíbení ve Zjevení 10. Zde je znovu uvedena síla časového proroctví. Ale mělo by být znovu prorokováno, aby zvěstovalo konec věcí, o kterých se mluví v Danielovi 12. Po přísaze Zjevení 10 následuje velké ALE, které je jasným znamením, že opět dojde k novému časovému proroctví, které skutečně povede k dokončení věcí:

Ale ve dnech hlasu sedmého anděla, až začne troubit, tajemství Boží by mělo být dokončeno. (Zjevení 10: 7)

Zjevení 11 popisuje tuto závěrečnou fázi svědectví před koncem Božích tajemství.

Vizuální poselství v podobě dvou olivovníků, které jsou nalevo a napravo od Ježíše, také zahrnuje pojem přísahy nebo slibu nejvyšší autority (od níž pochází olej Ducha svatého v olivovníku). Silná konkordance definuje nadávku jako „sedm“ sebe:

H7650, שׁבע, shâba‛, shaw-bah'

Primitivní kořen; správně být úplný, ale použit pouze jako jmenný údaj z H7651; k sedmi sobě, tedy přísahat (jakoby sedmkrát opakovat deklaraci).

Řešení hádanky duplicit se vztahuje také na dva svědky Zjevení 11 a skončíme se dvěma časovými obdobími: párem 1290 dnů od přísahy v Danielovi 12 a párem 1260 dnů od Zjevení 11. Tedy to, co bylo prorokováno na našem starém webu, ještě před obětí a slibem Philadelphia, stále platí. Zároveň však máme další časové osy pro druhé vyhlášení! Boží Slovo je neomylné. Učinil opatření ve svém Slově dlouho předtím, než jsme se modlili za více času!

Mnoho slov a dat ze starých webových stránek by nyní mělo být prozkoumáno hlouběji a podívat se za hranice tehdejší povrchové aplikace. Při tom se setkáme se zásadnějším poselstvím. Totéž děláme s Biblí, když vezmeme sliby dané například Izraeli a aplikujeme je na sebe. Dojdeme k hlubšímu pochopení důležitosti Izraele, když pochopíme, že tento národ je původním příjemcem Božího požehnání prostřednictvím dědictví. Toto dědictví však mohlo být přijato pouze tehdy, kdyby se stali „přemožiteli“. To vše jsou učení pro dnešní věřící, kteří by se měli poučit ze smutného příkladu Izraele a napravit to, co Izrael udělal špatně.

Otázkou pro nás nyní je, jak toto nové chápání harmonizuje s tím, co již známe od hory Chiasmus? Pro srovnání můžeme zřetelněji zobrazit stávající časové osy (dvojitých) 1260 a (dvojitých) 1290 dnů na našem aktuálním diagramu takto:

U prvního svědka (LastCountdown.org) i u druhého svědka (WhiteCloudFarm.org) vidíme, že časové osy 1260 a 1290 dnů končí společně: 18. října 2015 pro prvního svědka a 6. dubna 2019 pro druhého.

Mnohem důležitější otázka však zní: Shoduje se graf jako celek s přísahou z Daniela 12, kde dva muži stojí na obou březích řeky a dívají se na Ježíše stojícího nad řekou? Je to zajímavé pozorování, že existuje mezera sedm dnů mezi dvěma 1260denními časovými osami, které oddělují konec první od začátku druhé časové osy. Má tato mezera sedmi dnů význam ve vztahu k místu přísahy?

Ano, samozřejmě! Viděli jsme, jak „přísahat“ doslova znamená „sedmi sobě“ v hebrejštině a že Ježíš (který je reprezentován číslem 7, číslem dokončení) stojí mezi dvěma svědky, kteří slyšeli Jeho přísahu o časových liniích. Na diagramu se On nachází uprostřed dva časová prohlášení, stejně jako Jeho ukřižování stojí uprostřed mezi Starým a Novým zákonem.

S tímto pochopením můžeme diagram nakreslit ještě lépe. Aby Ježíšova přísaha v Danielovi 12 a zaslíbení dvěma svědkům ve Zjevení 11 byly dokonale sladěny, horní modrá čára by neměla přesahovat mezeru sedmi dnů. Začátek modré 1290denní časové osy tedy posuneme o 30 dní, čímž eliminujeme překrývání, a necháme ji začít v souladu s modrou 1260denní časovou osou, jak je uvedeno níže:

Dostáváme nové datum, které jsme dosud neznali: 6. května 2019 — 30 dní po známém 6. dubnu 2019. Naše pozorování týkající se 1290 dnů Daniela 12:6-7, které by mělo trvat až do „konce těchto divů“, je obzvláště důležité, protože zobrazuje kotvu pro další událost. Toto datum bude brzy hrát zajímavou roli pro dědice tohoto závěti.

Důležité: čtenář by si neměl plést těchto 1290 dnů s 1290 dny ohavnosti z Daniela 12:11, která skutečně začala 25. září 2015, jak je znázorněno na prvním a původním diagramu. Nejedná se o stejné události jako v 1290 dnech přísahy Daniela 12:7, které jsou uvedeny jako „čas, časy a půl“!

Naše nově nalezené období nám dává biblický základ, abychom očekávali událost 1290 dní od 25. října 2015, připadající na 6. května 2019. Abychom zjistili, co to je, měli bychom se podívat na chiastickou strukturu období: Soud živých začal v roce 2012 událostmi 6. dubna a 6. května a nakonec skončí v roce 2019 zrcadlem přesně o sedm let později!

Toto uspořádání ano ne umístit Ježíše na vrchol hory Chiasmus. Spíše uprostřed soudu živých jako příkladný Standard, ke kterému by se měli dívat všichni, kdo chtějí dosáhnout vrcholu oběti ve Filadelfii. Ve skutečnosti Ježíš stojí na místě popsaném ve Zjevení 7:1-3: když musel vstoupit v platnost plán pro nepředvídané události, protože těch 144,000 XNUMX nebylo všech zapečetěno, když nastal čas mor nebo konec divů.

A potom jsem viděl čtyři anděly, jak stojí na čtyřech úhlech země a drží čtyři zemské větry, aby vítr nevál na zemi, ani na moře, ani na žádný strom. A viděl jsem jiného anděla vystupovat od východu s pečetí živého Boha: a volal mocným hlasem ke čtyřem andělům, kterým bylo dáno, aby ubližovali zemi a moři: Neubližuj zemi, ani moři ani stromům, dokud služebníky našeho Boha nezapečeťíme na jejich čelech. (Zjevení 7: 1-3)

Bez časového prodloužení by Jeho postavení v říjnu 2015 bylo na konci času milosrdenství jako cíl a vzor pro svaté. Slova odpovídajících biblických proroctví záměrně připouštějí obě možnosti; lhůty 1260/1290 dnů lze chápat tak, že platí pro oba svědky společně nebo pro každého svědka jednotlivě, přičemž jsou přiděleny dvakrát. Bůh opět vědomě vytvořil prostor pro lidskou svobodnou vůli. Je vševědoucí; Zná konec od začátku, ale neomezuje lidskou vůli svým předzvěděním. Pokud by Církev adventistů sedmého dne byla věrná nebo alespoň činila pokání tváří v tvář poselství Orionu, proroctví dvou svědků Zjevení 11 mohlo být dokončeno během jediného období 1260 dnů, ale Bůh umožnil, aby se Jeho Slovo mohlo naplnit ve dvou průchodech; v nejhorším případě s jedním průchodem na svědka – a bohužel se to stalo přesně tak.

Krvavá smlouva

Ježíš stojící mezi dvěma časovými liniemi je plný symboliky, kterou představuje jedna z nejstarších obětních praktik. V dávných dobách byla smlouva uzavřena rozdělením obětních zvířat na dvě části a strany smlouvy chodily mezi kusy. Takto uzavřel Bůh smlouvu s Abrahamem, když si od Boha přál ujištění, že splní svůj slib:

A on si to všechno vzal [obětní zvířata], a rozdělili je uprostředa položil každý kus jeden proti druhému, ale ptáky nerozdělil. (Genesis 15:10)

I stalo se, když slunce zapadlo a byla tma, aj kouřící pec a hořící lampa, která procházela mezi těmi kusy. Ve stejný den Pán uzavřel s Abramem smlouvu, řka: Tvému semeni jsem dal tuto zemi, od egyptské řeky až po velkou řeku, řeku Eufrat (Genesis 15:17-18)

Když s ním Pán procházel mezi polovinami oběti, uzavřel s ním smlouvu, že všichni „děti zaslíbení“^[40] by se počítalo za Abrahama.

Přechod mezi částmi oběti byl životním závazkem k naplnění dohody. "Životy zvířat zavázaly životy těch, kteří se účastní smlouvy."^[41] Byla to slavnostní přísaha, že pokud poruší smlouvu, jejich život bude podobný životu rozděleného zvířete!

Krevní smlouva sdělovala sebezlovolnou přísahu. Zúčastněné strany procházely stezkou mezi poraženými zvířaty a říkaly: „Ať se mi to stane, když nedodržím svou přísahu.^[42]

Je důležité si uvědomit, co to stálo, abychom my, nežidovští křesťané, mohli přijmout věčnou smlouvu přímo, nezávisle na Židech. Asi 2000 let byla smlouva mezi Bohem a doslovnými potomky Abrahama, kteří měli být dobrodinci lidstva, a spása byla skrze Židy.^[43]

Podle okolností se Abrahamovy děti staly otroky v Egyptě. Bůh je vysvobodil z otroctví a obnovil s nimi svou smlouvu na hoře Sinaj, kde vydal Desatero. Tyto dvě tabulky svědectví byly Boží smlouvou s Izraelem a vysvětlovaly podmínky smlouvy. Smlouva má dvě strany a každá strana má nejen výhody, ale také povinnosti, které musí být splněny.

Izrael jako lid nedokázal dodržovat Desatero přikázání, ale tím, že Bůh poslal svého Syna v izraelské linii, poskytl Někoho, aby splnil podmínky smlouvy. Ježíš přišel splnit závazky Izraele vyplývající ze smlouvy.

Nemyslete si, že jsem přišel zrušit zákon nebo proroky: nepřišel jsem zničit, ale splnit. (Matthew 5: 17)

Nakonec byl Ježíš jediný, kdo dodržel Boží zákon, závazek smlouvy. Tím obdržel Boží zaslíbení podle podmínek smlouvy a stal se dědicem všeho, co Bůh zaslíbil lidskému pokolení.

Často se říká, že Ježíš mohl sestoupit z kříže se vším ospravedlněním a vrátit se do nebe jako Král, protože zvítězil nad hříchem. V jistém smyslu je to pravda, ale bylo by to v rozporu s Jeho povahou lásky, protože pak by byl celý svět navždy ztracen, protože nesplňovali požadavky smlouvy jako On. Proto bylo Boží vůlí, aby Jeho Syn trpěl a zemřel za druhé – aby je vykoupil.

Když Ježíš přemohl vše a přijal vše od Boha, učinil jediné rozhodnutí, které učinila Láska: rozhodl se obětovat vše – pro druhé. Uzavřel novou smlouvu s lepšími podmínkami: to, co jako Žid zdědil poslušností staré smlouvě, dá těm, kdo v Něj věří.

Nyní však dosáhl znamenitější služby, o kolik je také prostředníkem lepší smlouvy, která byla založena na lepších zaslíbeních. (Hebrejcům 8:6)

Splnil podmínky staré smlouvy jako její jediný dědic a uzavřel novou smlouvu s jinými podmínkami. Spása již neměla přijít skrze izraelský národ jako celek, ale především skrze Něj.

Aby nová smlouva vstoupila v platnost, musel Ježíš obětovat krev – ne krev symbolického zvířete, ale svou vlastní krev. Tím plně splnil Boží závazky vůči Izraeli podle staré smlouvy. Bůh přísahal ke svému vlastnímu zranění a neustoupí, a tím, že se podrobil smrti, byla na Něj vykonána sebevražedná kletba. Ve svém aktu sebeobětování Ježíš okamžitě podepsal svou novou smlouvu krví a splnil všechny zbývající závazky podle staré smlouvy, tím osvobodí Boha od další povinnosti vůči Izraeli jako národu a lidu. Od té doby až doteď je izraelský národ na stejné úrovni jako jakýkoli jiný národ, protože ztratil zvláštní roli, kterou měl před odmítnutím Spasitele.

Testament dneška

Vše, co se stalo ve smyslu smlouvy od Abrahama k Ježíšovi, se opakovalo. Křesťané, stejně jako děti Abrahamovy, se v průběhu času stali otroky. Místo otroků v Egyptě se křesťané stali otroky pohanství a papežské hierarchie. Pak Bůh povstal protestantskými reformátory, kteří stejně jako Mojžíš krok za krokem vyvedli křesťany z otroctví falešného náboženství. Církev adventistů sedmého dne byla poslední protestantskou církví a je to ta, která znovu přijala Boží zákon s obnovením sedmého dne sabatu, stejně jako děti Izraele přijaly Desatero přikázání v době Mojžíše.

Stejně jako děti Izraele se však i adventismus v roce 1888 vzbouřil na hranicích země zaslíbené a musel putovat pustinou. Putování Izraele pustinou skončilo, když Jozue – předobraz Krista – vpochodoval do Kanaánu. Přesto děti Izraele nadále celkově sestupovaly ve vzpouře, dokud nepřišel Ježíš – pravý Mesiáš – a neobnovil smlouvu, jak je vysvětleno výše. Podobně i v naší generaci, po dlouhém putování pustinou kolem církve, Bůh seslal Ducha svatého s Pozdním deštěm, aby zjevil Ježíše v Orionu, aby ti, kdo Ho přijmou, mohli přijmout zákon do svých srdcí, a tak splnit podmínky nové smlouvy.

Případ Božího lidu dnes není jiný než v době Izraele. Adventismus nesplnil podmínky nové smlouvy. Měli v ruce Zákon, ale v duchu ho přestupovali. Jen velmi malý zbytek skutečně lpěl na smlouvě, věrně dodržoval její podmínky lásky, a tak získal její výhody.

Dvě velká přikázání smlouvy jsou milovat Boha svrchovaně a milovat bližního jako sebe sama.^[44] Podmínky nové smlouvy jsou, že tyto zásady budou zapsány do našich srdcí vírou. Milovat své bližní – celý svět – jako sebe sama, znamená pracovat pro jejich spasení, jako by to bylo naše vlastní. Je to dát jim poslední poselství milosrdenství, aby mohli rozpoznat svůj hřích a činit z něj pokání, než bude příliš pozdě.

Po projevení potřebné víry, která klade lásku ke ztraceným nad jejich vlastní věčný zájem, mohla dnes malá hrstka lidí – jako Ježíš – teoreticky opustit kříž tohoto světa, aby šla do nebe a přijala věčnou odměnu. Pak je tu opět stejný háček: bylo by to v rozporu s povahou lásky vepsané do jejich srdce, protože všichni ostatní by byli odsouzeni k věčné smrti, protože by nesplnili podmínky nové smlouvy, aby měli víru v Ježíše. Za takových okolností existuje jen jedna láskyplná volba, takže skupina nabídla oběť Philadelphie, takže smlouva v jejich vlastnictví mohla být zpřístupněna ostatním, aby se jí stali účastníky.

PánKdo bude přebývat ve tvém stánku? kdo bude bydlet na tvé svaté hoře? ...Kdo přísahá ke svému ublížení, a nemění se. (Žalm 15: 1,4)

Dnešní zůstavitelé možná také budou muset podepsat svou smlouvu krví, jak je vysvětleno v Oddíl 1 tohoto závěti. Pokud ano, dosáhnou něčeho podobného, ​​co udělal Ježíš: odkáží dědicům hojné bohatství, které získali podle dřívější smlouvy. Zatímco však Ježíšova krev dokázala odčinit vinu lidí, naše nikoli. Prokletí přísahy proto nelze sejmout z hlavy těch, kteří odmítají poslední poselství milosrdenství – poselství čtvrtého anděla o Ježíši v Orionu. Protože jde o poselství pozdního deště, rozhodně je odmítáme, je to rouhání proti Duchu svatému, které nelze odpustit.

Bůh tak splní veškerou svou smluvní odpovědnost vůči bývalému domu Božímu, adventistům sedmého dne. Tato závěť předá veškerý hmotný a nehmotný majetek (uvedený v části 3) dědicům uvedeným v Oddíl 1.

Poslední šance připojit se k testátorům

Když se blíží doba ratifikace tohoto zákona, je důležité, aby dnešní Ježíšovi učedníci pochopili, že součástí projevování dobré víry je i slib života. V Ježíšově době mnozí ze strachu před Židy svou víru otevřeně nevyznávali. Báli se pronásledování a zabíjení, ale nemohli v tomto stavu zůstat navždy a zachovat si svou víru. Víra musí vést k viditelnému jednání!

V tomto druhém vyhlášení po oběť Philadelphie, obrazně sestupujeme z vrcholu hory Chiasmus na střední svahy, kam se vyšplhal skrytý věrný lid Boží ve snaze uniknout z údolí Babylonu pod námi. Snaha přinést pomoc takovým lidem na této straně chiastic hory je znázorněna různými symboly v posledním příběhu knihy Jan, kapitole 21.

Bylo přítomno sedm učedníků – obrazný počet zůstavitelů této smlouvy a sedm hvězd v Ježíšově pravici^[45]– a stejně jako my čekali u moře na setkání zmrtvýchvstalého Pána. Zatímco čekali, lovili na moři – obrazně řečeno, že jsme lovili muže v moři lidí světa. Ze břehu na ně Ježíš volal:

Tedy řekl jim Ježíš: Děti, máte nějaké jídlo? Odpověděli mu: Ne. A on jim řekl: Hoďte síť na pravou stranu lodi a najdete. Házeli tedy, a nyní nebyli schopni jej natáhnout pro množství ryb. (John 21: 5-6)

Hození sítě na druhou stranu lodi symbolizuje naše úsilí po oběť Philadelphie, na pravé straně chiastické hory času. Stále jsme rybáři pro lidi, lovíme duše a Bible ukazuje, že v naší inter-"síti" chytíme velké množství lidí, když pracujeme na druhé straně!

Tento velký úlovek ryby od Pána bude cenný, i když se nedostane na loď. Symbolika naznačuje, že ryby jsou přivedeny na břeh – do nebeského Kanaánu – prostřednictvím vodního křtu smrti. Tímto způsobem budou tyto vzácné ceny – čítající podle textu 153 – plnit důležitou roli při plnění části páté pečeti:

A když otevřel pátou pečeť, Viděl jsem pod oltářem duše zabitých pro slovo Boží a pro svědectví, které vydávali: A křičeli mocným hlasem a říkali: Jak dlouho, Pane, svatý a pravdivý, nebudeš soudit a pomstít naši krev na těch, kteří přebývají na zemi? A byla dána každému z nich bílá roucha; a bylo jim řečeno, aby si ještě chvíli odpočinuli, dokud se nenaplní také jejich spoluslužebníci a jejich bratří, kteří budou zabiti jako oni. (Zjevení 6: 9-11)

Tímto způsobem budou mít tito nově obrácení příležitost podílet se na této práci a přidat své karmínové podpisy do závěti před zůstaviteli. Ti, kteří věří před ratifikací závěti, mají zvláštní uznání:

Všiml jsem si červené jako okraje na jejich oděvu; jejich koruny byly brilantní; jejich roucha byla čistě bílá. Když jsme je zdravili, zeptal jsem se Ježíše, kdo jsou. Řekl byli to mučedníci, kteří byli zabiti pro Něho. {18.2 EW}

Když byl Ježíš před soudem, Petr třikrát zapřel Pána ze strachu, že bude sám zabit. Ježíš třikrát zpochybnil jeho oddanost, aby mu umožnil překonat své selhání. Petr nakonec svou mučednickou smrtí také ukázal svou věrnost. Slovo Boží znovu ukazuje, že existují dvě třídy: Petrové a Janové – jako symboličtí Mojžíš a Eliáš. Petr zemřel jako mučedník, ale Jan dožil svůj život, jeho nepřátelé ho nemohli zabít. První jsou ti, kteří budou plavat přes vodu, symbolizující smrt, zatímco ti druzí jsou ti, kteří přijdou nad vodu (živí) na břeh, kde je Ježíš. Někteří zemřou, ale dorazí dříve,^[46] zatímco ostatní budou žít, ale dorazí později. Každý bude uchráněn od hodiny pokušení jiným způsobem – buď smrtí, nebo zachováním.

Když o těchto věcech uvažujeme, je přirozené přemýšlet o osudu konkrétních jedinců, ale Ježíš varuje, abychom nespekulovali nad rámec toho, co je o tom zjeveno:

Ježíš mu řekl: Chci-li, aby počkal, dokud nepřijdu, co tobě? následuj mě. (John 21: 22)

Ježíš si vyhrazuje konečné rozhodnutí. Máme se v těchto záležitostech podřídit Jeho vůli a následovat Ho. Nicméně je samozřejmé, že každý by měl prozkoumat své vlastní srdce a prokázat sám sebe, zda je připraven obstát, aniž by zapřel Pána, když čelí vyhlídce, že bude zabit kvůli svému spojení s adventistickým hnutím Velkého Sabatu.

Naše není dílem hrstky lidí a bez ohledu na to, do které třídy kdo patří, je hlasem každý kdo věřil, že naše zpráva by měla být vyslyšena v tuto rozhodující hodinu!

Neboj se ničeho z toho, co budeš trpět: hle, ďábel uvrhne některé z vás do vězení, abyste byli souzeni; a budete mít soužení deset dní. buď věrný až do smrti, a dám ti korunu života. (Zjevení 2: 10)

Na splnění úkolu je nutné, aby mnozí spolupracovali. Potřebovali jsme více času, protože jsme neměli podporu adventistů, kteří byli jediní vybaveni ji poskytnout.

To byla krutá realita. Stejně jako Bůh potřeboval lidskou spolupráci, aby mohl udělit požehnání svých zaslíbení podle staré smlouvy, tak jsme byli závislí na přijetí poselství adventisty, abychom mohli přinášet požehnání nové smlouvy zástupům. Ale stejně jako Ježíš bychom se nezměnili od své přísahy, i když jsme přísahali ke své vlastní újmě. Když mělo být 1260. října 18 na konci první 2015denní časové osy skončeno naše dílo zasahovat svět poselstvím spásy, prošli jsme s Ježíšem polovinami oběti přísahy, když jsme se již vírou zavázali Ho následovat. bez ohledu na cenu!

Náš slib víry byl obnoven na vrcholu hory Chiasmus, když jsme požádali o více času, a ratifikace přijde, až se víra setká s realitou nebo když Kristus, který nás posiluje, bude obětována naše krev.

Neboť tam, kde je závěť, musí nutně existovat i smrt zůstavitele. Neboť závěť je platná poté, co lidé zemřou, jinak nemá žádnou sílu, dokud zůstavitel žije. (Hebrejcům 9:16–17)

Bylo to kvůli selhání Církve adventistů, že nám byla věčná smlouva doručena bez nich, a tím, že jsme ji ratifikovali smrtí, byla obratem doručena tímto svědectvím všem, kteří budou věřit naší zprávě jako způsobilí dědicové.

Rituál, kterého se Abrahám účastnil, byl jednoduše reprezentací toho, co by nakonec bylo zapotřebí, aby byla smlouva ratifikována. Byla to krvavá smlouva, ale Abraham svou krev nedal, protože to byla ilustrace – předobraz – mnohem vznešenější smlouvy uzavřené s celým lidstvem ve všech generacích vírou! Ježíš dal svou krev na Golgotě, čímž prokázal svůj závazek a pravomoc plnit podmínky smlouvy. Nabízíme také naši krev, čímž demonstrujeme svůj závazek vůči oběť Philadelphie udělat dědictví Smyrny k dispozici dědicové.

S touto pečetí krve by bylo navždy rozhodnuto, že vítězství, které Kristus získal na kříži, bylo dostatečně silné, aby vepsalo úplný princip zákona do srdcí lidí. Naše krev by nic nesmířila, ale byla by nezbytná pro ratifikaci smlouvy jako podpisu zůstavitelů, jak je znázorněno na smrti zvířat, která byla rozdělena na polovinu. Byla by to poslední ukázka lásky Kristovy v srdci člověka, k jeho bližnímu.

Ježíš a pečeti soudu

Boží smlouvu nelze oddělit od jeho zákona, protože je to jeho zákon. Je zapsáno v našich srdcích při naplnění Ježíšovy nové smlouvy!^[47] Proces soudu má potvrdit, zda jsme skutečně ratifikovali smlouvu tím, že jsme Bohu dovolili vepsat svůj zákon do našich srdcí a nakonec smlouvu vysvobodit. A kde stojí Ježíš ve vztahu ke smlouvě? Stojí mezi dvěma polovinami oběti, tedy mezi dvěma časovými osami přísahy upřesňující dobu trvání soudu nad živými. Ježíš tedy stojí ve středu soudu jako ústřední ohnisko, božská norma se zákonem vepsaným v Jeho srdci.

Během první časové osy jsme byli připraveni přinést oběť, abychom odráželi plnost postavy Krista. Tato oběť je důkazem toho, že zákon byl skutečně vepsán do našich srdcí – včetně lásky k našim bližním.

Soud živých je také obdobím, během kterého je otevřena sedmá pečeť! V Sedm hubených let, viděli jsme, že pečeti Zjevení tvoří chiastický vzor, ​​kde jsou pečetě efektivně naskládány tak, že se zavírají v opačném pořadí, než byly otevřeny.^[48] První tři pečeti v zásobníku byly prezentovány takto:

Nyní, když máme jasnější představu o celkových časových rámcích proroctví dvou svědků, dostává se do jasnějšího pohledu také velký obrázek pečetí. Pojďme upřesnit počáteční a koncová data pečetí, kterých se toto nové chápání týká, počínaje sedmou pečetí, která má nyní jasnější význam:

A když otevřel sedmou pečeť, v nebi bylo ticho asi půl hodiny. (Zjevení 8: 1)

V našich publikovaných spisech jsme správně interpretovali půlhodinu jako měření času ve vztahu k soudnímu cyklu orionských hodin, což je logické, protože je to kniha sedmi pečetí, a cyklus soudu je cyklus, který odpovídá poslednímu dni před pádem Jericha s jeho sedmi pochody. Vzorec pochodů kolem Jericha je klíčový, a to bylo podrobně vysvětleno v Historie se opakuje – část II a také v Babylon je padlý! – Část I. Celý „den“ na soudných hodinách trvá 168 let, takže jedna hodina je jednoduše 168 ÷ 24 = 7 let, což zase znamená, že půl hodiny jsou tři a půl roku.

Chybou, kterou dělá téměř každý – a my také – je předpokládat, že toto období musí pokrýt celou pečeť. Tato doba ticha je uvedena v prvním verši, ale následující verše jsou spojeny a musíme je také zvážit. Vrátíme se k tomuto bodu, protože tam lze objevit krásný klenot! Prozatím postačí odstranit omezení, že sedmá pečeť, odpovídající úsudku živých, nemůže být delší než tři a půl roku. Jak jsme viděli, Ježíšova přísaha času, krát a půl se vztahuje na dvě ekvivalentní období! Máme tedy období sedmi let na soud živých – jednu hodinu na hodinách soudu – namísto pouhé druhé poloviny tohoto časového rámce. To odkazuje na původní vysvětlení z Sedm hubených let (v grafu výše), kde je uvedeno, že rozsudek živých trvá od 25. října 2015 do 6. dubna 2019, což je druhá polovina sedmiletého časového rámce.

Ježíš, který je reprezentován číslem sedm, je tedy při soudu nad živými označen dvojnásobně. Přímo uprostřed toho je sedmidenní období, které představuje Ježíše, jak stojí na řece a dává přísahu v Danielovi 12:7. Celá doba trvání přísahy je přitom odpovídajících sedm let, což představuje Ježíše jako téma soudu a měřítko, podle kterého jsou souzeni živí, Jeho zákon vepsaný do srdce.

Ale to není vše, co vidíme, když je otevřena sedmá pečeť! To je také časový rámec proroctví pro dva svědky! Ježíšova přísaha v Danielovi 12:7 dává větší časový rámec celé sedmé pečeti ve dvou 1290denních segmentech, zatímco Jeho slib, že dá moc dvěma svědkům, je o něco kratší období (ale stále sedm let) uvnitř většího. Obraz je tedy obrazem Ježíše a v menší míře dvou svědků, kteří jsou písemným záznamem Jeho hlasu z Orionu, napsaným mocí Ducha svatého v pozdním dešti, aby o Něm svědčili po celém světě. Ti, kteří věří hlasu Božímu z Orionu, jsou vykoupení, kteří mají také Boží zákon vepsaný ve svém srdci!

Vidíte ten krásný obrázek, který je zde prezentován? Ať Ježíšova slova uspokojí vaši duši:

Nenechám vás bez útěchy: přijdu k vám. Ještě chvilku a svět mě uvidí [v Orionu] už ne; ale vy mě vidíte, protože já žiju, i vy budete žít. V ten den poznáte, že já jsem ve svém Otci [tj. Ježíš je zjeven v Čas], a vy ve mně a já ve vás. Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje, a kdo mě miluje, bude milován od mého Otce a já ho budu milovat a ukážu se mu. (Jan 14:18–21)

Ježíš stojí ve svém lidu a jeho lid v Něm, obraz jednoty. Je to obnovený obraz Boha; Kristus a Jeho nevěsta – druhý Adam a druhá Eva.

Neboť jsme údy jeho těla, z jeho masa a z jeho kostí. Proto opustí muž otce i matku a připojí se ke své ženě a budou ti dva jedno tělo. To je velké tajemství: ale já mluvím o Kristu a církvi. (Efezským 5: 30-32)

Chápete, co je skutečně tématem rozsudku? The obraz Boha je nyní zcela odpečetěno, abyste jej mohli ocenit a kontrastovat s ním obraz šelmy! S kořeny v Edenu bude obnova Božího obrazu završena znovuzrozením země po sedmém tisíciletí. Potom budou knihy soudu uzavřeny a sedm pečetí navždy zaváže důkazy hříchu a vzpomínku na znetvoření obrazu Božího na zemi. Kapely Orionu jsou nyní nesvázané, sladké vlivy jeho sedmi hvězd budou spojeny s Božím lidem a už nikdy nebudou ztraceny. Jakmile soud nad živými skončí, zbývající pečeti potvrdí vítězství věčné Boží smlouvy v myslích každé lidské bytosti, která se kdy narodila, krok za krokem. Toto je příběh sedmi pečetí.

Když se znovu podíváme na ostatní pečetě, je potřeba provést několik vylepšení, protože se uzavírají v opačném pořadí, než byly otevřeny.

Jaký význam má tento velkolepý pohled na Velký spor mezi dobrem a zlem? Sedmá pečeť překlenuje vyvrcholení věčné smlouvy mezi Bohem a člověkem. Otevření knihy sedmi pečetí je o testamentech. Zahrnuje celý soubor soudních dokumentů souvisejících s velkým vyhnáním zlých andělů z nebe a přijetím lidstva na jejich místo jako synů Božích!

Šestá pečeť zahrnuje viditelné zjevení Ježíše Krista bezbožným, kteří se skrývají:

A řekl horám a skalám: Padněte na nás a skryjte nás z tváře toho, který sedí na trůnu, a od hněvu Beránkova: Neboť přišel veliký den jeho hněvu; a kdo obstojí? (Zjevení 6:16–17)

Bezbožní se snaží skrýt před Ježíšovou tváří, což ukazuje na týden, kdy je vidět na rostoucím oblaku. Pociťují vzrůstající závažnost ran a Ježíšův návrat přináší pouze odsouzení a strašlivé znamení smrti, když pociťují Jeho hněv vůči nim. Ti, kteří vydrží, jsou popsáni v následující kapitole, zatímco zbytek je ponechán zemřít během sedm hubených let, kdy planeta podléhá dlouhodobým účinkům globální atomové války v kombinaci s hypernovou Alnitak.^[49] S tímto pochopením se výše uvedený verš dostává do dokonalé harmonie s uzavřením šesté pečeti v den samotného druhého příchodu.

Pokud jde o pátou pečeť, provedli jsme drobné vylepšení posunutím jejího konečného data na dobu, kdy všichni bezbožní zemřeli, což je konečná odpověď na otázku o duších mučedníků pod oltářem:

I volali mocným hlasem: Jak dlouho, Pane, svatý a pravdivý, Nesoudíš a nemstíš naši krev na těch, kteří přebývají na zemi? (Zjevení 6: 10)

Po sedmi hubených letech všichni bezbožní („ti, kteří přebývají na zemi“) zemřou, poraženi chladem atomové zimy, a krev mučedníků bude plně pomstěna Bohem. Potom zbývající pečeti konečně uzavřou záznam hříchu, dokud nebude ze všech jazyků – spravedlivých i bezbožných – dáno všeobecné uznání Kristova věčného vítězství.

Neboť je psáno: Jakože jsem živ, praví Pán, skloní se přede mnou každé koleno a každý jazyk se bude Bohu vyznávat. (Římanům 14:11)

Ticho v nebi

Jedno z nejúžasnějších potvrzení Božího vedení v této službě se nachází v sedmé pečeti, která zahrnuje dva dnešní zákony. Již jsme poznamenali, že bychom neměli předpokládat, že ticho v nebi je jediná věc popsaná v sedmé pečeti. Jak naše nové chápání sedmiletého časového rámce pro sedmou pečeť zapadá do proroctví? Všimněte si, že přichází v kontextu Zjevení 7 a zapečetění 144,000 XNUMX:

A potom jsem viděl čtyři anděly, jak stojí na čtyřech úhlech země a drží čtyři zemské větry, aby vítr nevál na zemi, ani na moře, ani na žádný strom. A viděl jsem jiného anděla vystupovat od východu, mající pečeť živého Boha [kde je těch 144,000 XNUMX zapečetěno]: a volal mocným hlasem ke čtyřem andělům, komu bylo dáno ublížit země a moře, řka: Nebolí ne země, ani moře, ani stromy, dokud služebníky našeho Boha nezapečetím na jejich čelech. (Zjevení 7: 1-3)

Zde popsaná interakce je velmi odhalující! První čtyři andělé drží větry, ale mají moc ublížit zemi, to znamená nechat čtyři větry odejít. Nicméně jiný anděl jim v tom brání a říká, že Boží služebníci ještě nejsou zapečetěni! To je velmi neobvyklá okolnost! Zdá se, že tito čtyři andělé nejsou v souladu s božským plánem a musí k nim být vyslán speciální posel, aby se nedostali z řady! Kdo jsou tito čtyři andělé neboli poslové, jak lze toto slovo také přeložit?^[50] Scéna připomíná šestou trubku:

A zatroubil šestý anděl a ze čtyř rohů zlatého oltáře, který je před Bohem, jsem slyšel hlas, který řekl šestému andělu, který měl trubku: Uvolněte čtyři anděly, kteří jsou svázáni ve velké řece Eufrat. A byli rozvázáni čtyři andělé, kteří byli připraveni na hodinu a den, měsíc a rok, za zabití třetí části lidí. (Zjevení 9: 13-15)

Zde najdeme tytéž čtyři anděly, kteří mají moc ublížit zemi! Čtyři vnější hvězdy Orionu, z nichž každá nese zprávu pro určitý čas (tedy poslové neboli andělé), obrazně zadržují větry zkázy, dokud nepřijde čas na hodinách. Takže to, co vidíme ve Zjevení 7, je, že Orion ukazoval na šestou trubku – čtvrtou ze čtyř vnějších hvězd (v raném cyklu trubek), když andělé, připravovaní právě na tu hodinu, měli být osvobozeni, aby vykonali svou ničivou práci. Ale problém byl v tom, že byli svázáni v Eufratu a nemohli dosáhnout světa! a proč? Co by způsobilo, že Bůh musel poslat dalšího anděla, aby přesměroval ty čtyři?

S odkazem na šestou trubku jsme napsali Smrt dvojčat o těchto andělech:

Pokud jde o nebeskou svatyni, mluví se o čtyřech zvířatech^[51] nebo živých tvorů^[52] které jsou reprezentovány čtyřmi ručičkovými a nožními hvězdami Orionových hodin – vše symbolizované čtyřmi rohy oltáře. Mluví o čtyřech andělech, kteří jsou svázáni, což znamená, že něco svázalo zprávu [Poselství čtvrtého anděla, reprezentované Eufratem] a zabránit tomu, aby se šířila tak, jak by měla – jmenovitě stávající vedení církve:

Jediná věc, která brání Bohu, aby naplnil své záměry přímo se svými dětmi, je, když je mezi nimi hřích. Byli to představitelé Církve adventistů sedmého dne, kteří byli překážkou pro poselství. Jejich nadživotní stín blokoval veškeré světlo z Orionu. Už jsme to popsali dříve, ale navzdory našemu optimismu, že se lidé probudí a uvidí svého Pána v Orionu, nikdy to neudělali. Církev adventistů sedmého dne by nepřispěla k tomu, aby vyslala poselství – nebo dokonce NEVYŠLA poselství!

Čtyři andělé jednali v dokonalém souladu s Božím plánem, ale církev nespolupracovala, aby propůjčila svou sílu poselství. Druhý anděl je tedy poslán, aby oslovil nouzovou situaci se zprávou: „Počkejte! Ještě jsme neměli příležitost zapečetit Boží služebníky!“ — kvůli nepřítomné církvi! Když jsme tehdy těmto věcem nerozuměli, očekávali jsme, že šestá trubka bude znít hlasitými tóny, a teprve tehdy jsme pochopili trik, který tehdy církev na své členy hrála,^[53] že jsme začali chápat, proč je potřeba zpoždění. Kapitola 8, počínaje otevřením sedmé pečeti, poskytuje celkový pohled na to, jak Bůh vrátí ztracený čas!

A když otevřel sedmou pečeť, nastalo v nebi ticho asi půl hodiny. (Zjevení 8: 1)

Už jsme viděli, jak nemusíme předpokládat, že půlhodina ticha je celé trvání pečeti, ale už se vám to ustálilo v mysli? proč je v nebi ticho? Je to ticho napětí, když nebeský vesmír sleduje, co se stane s nouzovou situací! Těchto tři a půl roku bylo na zemi ticho také v tom smyslu, že z nebe nebyla dána potřebná varování – ani církev, ani světové události dostatečně velké na to, aby se probudily a varovaly lidi před tím, co přichází.

I když to byla doba ticha, přesto byla vidět aktivita.

A viděl jsem sedm andělů, kteří stáli před Bohem; a k nim byly dány sedm trubek. (Zjevení 8: 2)

V tomto okamžiku ještě nebylo ticho prolomeno, ale vývoj událostí se odhaluje. Nejprve v tichu, Johne vidí sedm andělů, kteří stojí před Bohem. To představuje sedm hvězd Orionu, protože je to sedm andělů, kteří stojí před Bohem, připraveni sloužit, i když si je církev nepřála.

Dále Jan vidí, stále mlčky, že jim bylo dáno sedm trubek. Nyní, když máme velký obrázek o dvou svědcích, můžeme vidět, že to odpovídá cyklu trubek v době prvního zvěstování času, kdy byli andělé kolem orionských hodin poprvé dán nebo přiřazen k sedmi trubkám Zjevení, od 31. ledna/1. února 2014, v Poslední závod kázání.

Vidíte, jak tento popis zapadá do období ticha zmíněného v předchozím verši? Dostali trubky, ale zatím s nimi nevydali ani hlásku! Dokud nečteme o něčem slyšitelném, měli bychom pochopit, že se to stále vztahuje k době ticha!

Dále čteme o modlitbách u oltáře a o shození kadidelnice:

A přišel další anděl a stál u oltáře, mít zlatou kadidelnici; a bylo mu dáno mnoho kadidla, aby je obětoval s modlitbami všech svatých na zlatém oltáři, který byl před trůnem. A dým kadidla, který přišel s modlitbami svatých, vystoupil před Boha z ruky anděla. A anděl vzal kadidelnici, naplnil ji ohněm oltáře a uvrhl ji na zem, a nastaly hlasy, hromy, blesky a zemětřesení. (Zjevení 8:3-5)

Kdo je anděl, který slouží u kadidlového oltáře? To by byl velekněz nebeské svatyně, nebo sám Ježíš, samozřejmě! Pamatujete si, kde stojí Ježíš ve vztahu k výše uvedenému schématu? Stojí na konci cyklu trubek, kde končí šestá trubka a začíná sedmá — uprostřed dvou tří a půl let od přísahy. Je to bod, kdy mohl sloužit stejně dobře v prvním období (pokud by církev adventistů byla věrná) i v druhém.

Tato scéna odpovídá šesté trubce, kde se hlas ozývá ze čtyř rohů zlatého oltáře (kadidlového oltáře). Tehdy před Boha přichází hojnost modliteb od Božích věrných, s nimiž hustá oblaka kadidla. Dokonce i v prostředí Církve adventistů sedmého dne během trubkového cyklu prvního prohlášení způsobila jejich vzpoura na zasedání Generální konference v San Antoniu, že modlitby těch svatých, kteří tam ještě byli, vystoupili více než kdy jindy! Je snadné vidět, že tato scéna přímluvné modlitby odpovídá modlitbám věřících, které vedly k naší prosbě na vrcholu Chiasmus včetně. V reakci na to Bůh pronesl podruhé provolání, které vysvětluje hlasy a hromy a dává nápovědu ohledně toho, co se dělo, jak uvidíte.

Pamatujte, že to bylo během prvního zvěstování, kdy jsme zveřejnili modlitbu moderního Eliáše za šestou trubku:

Pane Bože Abrahama, Izáka a Izraele, dej to vědět v ten den – ve středu 8. července 2015 [začátek šesté trubky]— že ty jsi Bůh v Izraeli a já jsem tvůj služebník, a že jsem učinil všechny tyto věci podle tvého slova. Slyš mě, Hospodine, vyslyš mě, aby tento lid poznal, že ty jsi Pán Bůh a že jsi obrátil jejich srdce zpět.

Očisti, Pane, svůj dům od zápachu jezuitů a odpadlictví! Nechej Tvůj stravující oheň, podle Ezechiela 9, konat své dílo, aby Tvá církev mohla znovu zářit světlem, které jsi pro ni vyvolil, aby osvítil celou zemi.

Proč ten den oheň nepadl? Skeptici a pochybovači okamžitě odmítli modlitbu jako vyslovenou od falešného proroka. Nepochopili, že Ježíš stojí v Čase a že Jeho cesty jsou nad cestami lidí! Ale ti, kteří to věděli Bůh není jen láska, zachovali svou víru, dokud nepřišla odpověď. (Samozřejmě, i kdyby ten den padl oheň na kostel, odpůrci by to iracionálně připisovali lživým zázrakům, než aby se vzdali pravdě, protože milují spíše temnotu než světlo. Jeho světlo ocení pouze ti, kdo milují Pravdu.)

Jak tedy byla modlitba skutečně vyslyšena? Když se modlíme k Tomu, který je, který byl a který má přijít, můžeme zjistit, že naše modlitby jsou zodpovězeny mnohem slavnějším způsobem, než jsme si kdy mysleli, že je to možné! Ježíš věděl, že bude nejlepší odpovědět na Eliášovu modlitbu o něco později, ne při šesté trubce cyklu tiché trubky, ale při šesté trubce hlasitě znějícího cyklu obrácené trubky! Sestupem z hory Chiasmus na druhé straně znovu projdeme stejným bodem v čase, kde předtím stál Ježíš, na konci prvního cyklu trubek. Šestá trubka prvního cyklu leží na opačné straně šesté trubky druhého cyklu. Takto Ježíše vidí Jan stojící u šesté trubky obou cyklů.

Tato část našeho zákona ukazuje, že všechny tyto věci byly skutečně učiněny podle Božího vedení – aby byly odstraněny překážky, aby mohlo zazářit Jeho světlo, a aby každý mohl mít příležitost získat zájem o věčnou smlouvu Jeho plánu spásy. Časová osa druhého svědka tak již není obdobím ticha v nebi: je to období, kdy lidé mohou znovu slyšet varování Božího slova a být naroubováni do smlouvy jako dědicové spásy, aniž by jim v tom bránila Církev adventistů sedmého dne.

Zvuk trubek

A sedm andělů, kteří měli sedm trubek se připravili na zvuk. (Zjevení 8: 6)

Jsme za místem, kde nyní stojí Ježíš, když zvuk jeho hlasu skládajícího přísahu prolomil ticho. Výše uvedený text nás však přivádí k pochopení, že je ještě čas na přípravu, než začnou trubky vydávat své jasné varovné zvuky. To představuje počáteční část prorockého období druhého svědka, dokud nebyla připravena druhá webová stránka a nezačaly znít trubky tohoto cyklu trubek. Během té doby se hráči shromažďovali na světové scéně, ladili své nástroje a cvičili své linky. Slyšeli jsme mnoho takových zvuků během toho, co jsme očekávali, že to budou mory.

Opět je důležité pochopit, že proroctví mohla být naplněna různými způsoby, protože Bůh neomezuje lidskou vůli. Ježíš by přišel podle prvního časového prohlášení, kdyby Církev adventistů sedmého dne byla věrná. V době prvního svědka také probíhalo přípravné období a tento výklad je stále platný v kontextu prvního vyhlášení. V tomto scénáři by se první trubkový cyklus stal hlasitým kvůli skutečnosti, že by bylo více hlasů hlásajících Kristův příchod a více agitace z hlediska světových událostí. Protože se však nacházíme ve druhém časovém prohlášení, proroctví o sedmé pečeti nabývá nového a hlubšího významu, který zahrnuje obě časová prohlášení.

Kdo může říci, že jsme nebyli Bohem vedeni k tomu, abychom po shlédnutí tohoto potvrzení požádali o více času! Každý krok na cestě byl učiněn jednoduše následováním Jeho vedení a teprve mnohem později jsme viděli tyto harmonie, které staví na skutečnosti, že to byla skutečně Boží vůle! Vidět zmiňovanou každou část soudu živých, ne tak, jak jsme to původně očekávali, ale jak jsme to nakonec pochopili, v dokonalém, přímém sledu, nás nutí chválit našeho Boha, který jediný zná konec od začátku! Můžeme bezpečně důvěřovat Jeho vůdčí ruce, bez ohledu na to, co může v temnotě okamžiku naznačovat zdání.

Podruhé proklamace zasáhla svět s otevřením WhiteCloudFarm.org webové stránky a zveřejnění První článek z oběť Philadelphie série 22. listopadu 2016. Shodou okolností (z božího nařízení) odstartoval současný trubkový cyklus také alarmujícími událostmi tzv. požáry na hoře Carmel v Izraeli a jinde. Z toho důvodu jsme jej často označovali jako hlasitě znějící trubkový cyklus, protože začal znepokojivými událostmi, které začaly lidi probouzet, zatímco trubkový cyklus prvního vyhlášení v době ticha na nebi nebyl jako poplach slyšet, i když události byly vidět. Ale teď, znamení na nebi začaly hrát v době každé trubky jako součást Boží podpis autority dosvědčit, že ticho je skutečně u konce! „Zazněl první anděl“ a zbytek se rychle stává historií.

A nyní jsem vám řekl, než se to stane, abyste, až se to stane, uvěřili. (Jan 14:29)

Poselství čtvrtého anděla je hnutím proroctví. Je to proroctví dvou svědků. Začali jsme s určitými očekáváními, zakořeněnými tradičními přesvědčeními a dětským předpokladem, že mnoho lidí uvěří, až uvidí úžasné věci, které Bůh udělal. Když jsme putovali, Bůh nás vedl, a přestože jsme občas zažili mnoho zpoždění a nejistoty, při pohledu zpět stojíme v úžasu nad tím, co Bůh udělal! Je skutečně známkou božského vedení, že věci, které jsme napsali před lety a které se zdály být zastaralé s měnícími se okolnostmi, se vrátily s větší jasností a pravdou, než jsme kdy mohli očekávat, mnohem méně plánovaně!

Bůh nikdy nevede své děti jinak, než by si samy zvolily být vedeny, kdyby mohly vidět konec od začátku a rozpoznat slávu účelu, který jako spolupracovníci s Ním naplňují. {OD 224.5}

Tak je to i s tímto testamentem. Od chvíle, kdy byl Adamovi a Evě dán první příslib spasení, bylo na věčnou smlouvu vrháno stále více světla podle zkušeností a porozumění každé generace. Jak málo jsme rozeznali slávu záměru, který Bůh dovolil svým dětem splnit ve vztahu k svědectví o Jeho spasení! Je to jejich drahocenný poklad a nyní vstupuje do závěrečné fáze, než dojde k jeho požehnání, když jsme konečně sjednoceni ve fyzické přítomnosti našeho Pána, našeho Spasitele, našeho Stvořitele. Přesto i v nebi budeme stále objevovat novou krásu v Božím svědectví lásky, protože je nevyčerpatelnou studnicí slávy.

I když skvělí a talentovaní autoři [ti, kteří byli před námi] dali poznat úžasné pravdy a přinesli lidem větší světlo, ještě v naší době najdeme [a našli] nové myšlenky a rozsáhlá pole pro práci, protože téma spásy je nevyčerpatelné. Dílo pokročilo od století ke století a ukazuje život a charakter Krista a lásku Boží, jak se projevuje v smírné oběti. Téma vykoupení bude zaměstnávat mysl vykoupených po celou věčnost. V plánu spasení se po věčné věky projeví nový a bohatý vývoj. {1SM 403.2}

v další část, najdete popis bohatého odkazu, kterým nás Nebeský Otec obdařil a který tímto závětí odkazujeme dědicům. Je to dědictví jako žádné jiné, protože tyto poklady nemůže zkazit žádný mol ani rez; toto je testament Věčného.