Fóra do seu tesouro Cousas novas e antigas

Xosé, tamén chamado como unha das doce cabezas das 144,000 da Revelación, foi un dos notables intérpretes dos soños da Biblia. Estaba na súa adolescencia cando recibiu dous soños propios. Logo, tras a tráxica traizón que o escravizou á escravitude exipcia, interpretou dous soños dos prisioneiros do faraón. Finalmente, o faraón recibiu dous soños, que José foi chamado a interpretar.

Para a nova familia de Israel, os soños de Xosé (que resultaron no seu exilio) e os soños do Faraón (advertencia da fame) poden verse como mensaxes divinas para a salvación de toda a familia, máis de setenta persoas. Deus proporcionou unha liberación sorprendente poñendo millo en Exipto baixo a man de Xosé para salvar non só a familia de Israel, senón a todo o Exipto e a xente doutras terras ademais.

Deste xeito, Xosé era un tipo para o Salvador, e os soños cos que estivo involucrado Xosé na súa mocidade e na súa mocidade eran proféticos para o fin dos tempos. Levan unha mensaxe aínda maior para nós hoxe que para o día de José! A gran liberación que Deus fixo para os patriarcas de Israel foi unha alegoría para a segunda vinda de Xesús e a liberación do pobo de Deus deste mundo asolado polo pecado.

Como os soños da xeración de Xosé son expostos para ti neste artigo, sabe que hai un paraíso de luz aquí nesta terra onde podes vir a refrescarte e fortalecerte para saír de novo para alimentar aos que comen da túa mesa, para fortalecelos para a viaxe ao seu Señor.

E comezaron a vir os sete anos de carencia, segundo dixera Xosé: e a carencia estaba en todas as terras; pero en toda a terra de Exipto había pan. (Xénese 41:54)

O antitípico "Xosé" (nomeadamente Xesús) está a ofrecer salvación para todos aqueles que teñen fame da Palabra de Deus nun mundo que está morrendo de verdade relevante -algo que podes "comer"- no medio da propaganda enmascarada deste mundo tolo. Seguirás a súa luz?

Os soños de Xosé

Os soños rexistrados na vida de Xosé foron curtos pero significativos. O primeiro foi o seguinte:

E cando os seus irmáns viron que o seu pai o amaba máis que a todos os seus irmáns, odiárono e non puideron falarlle pacíficamente. E Xosé soñou un soño e contouno aos seus irmáns, e aínda o odiaron máis. E díxolles: Escoitade este soño que soñei. velaquí, estabamos atando gavillas no campo, e velaquí, a miña gavilla levantouse e tamén se erguía; e velaquí, as túas gavillas puxéronse ao redor e se reverenciaron á miña gavilla. E os seus irmáns dixéronlle: "Reinarás ti sobre nós? ou terás ti dominio sobre nós? E odiárono aínda máis polos seus soños e polas súas palabras. (Xénese 37:4-8)

Aquí hai varios símbolos: 12 gavillas, 11 das cales se inclinan ante o de Xosé. Teña en conta que son os irmáns de Xosé os que dan a interpretación do soño. O segundo soño de Joseph era semellante, aínda que diferente:

E soñou outro soño e contouno aos seus irmáns e dixo: "Velaí, eu teño un soño máis; e, velaquí, o sol e a lúa e as once estrelas fixeron reverencia ante min. E contoullo ao seu pai e aos seus irmáns, e o seu pai reprochouno e díxolle: -¿Que é este soño que soñaches? Será que eu, a túa nai e os teus irmáns, viremos de verdade para prostrarnos ante ti ata a terra? E os seus irmáns envexárono; pero o seu pai observou o dito. (Xénese 37:9-11)

Neste caso, é o pai de Xosé quen dá a interpretación. É significativo notar como Jacob entendeu o soño, pero para comprender plenamente a súa interpretación, hai que poñerse na súa pel e ver a vida e a morte dende a súa perspectiva.

Estes soños chegaron despois da morte de Raquel, a nai de Xosé. Polo tanto, para que Xacob se refira á nai de Xosé na súa interpretación como vir a inclinarse ante Xosé (aínda futuro) significa que debe ter unha visión cara á resurrección; viu o soño como un significado do que sucedería na vida por vir.

Así, xa vemos a evidencia bíblica para dicir que estamos ante cousas máis pertinentes para nós, que vivimos ao bordo da eternidade, que para Xosé e a súa xeración. Tamén vemos moi claramente a través da adoración a Xosé retratada nestes dous soños que Xosé é claramente un tipo de Xesús, a quen Xacob e Raquel e todos os irmáns (e de feito todos os habitantes de todo o universo) deben a súa reverencia.

O trato rencoroso de Xosé polos seus irmáns é unha vívida representación dos sufrimentos de Cristo. Despoñáronlle o abrigo, botárono a un pozo e mataríano, vendérono por 20 pezas de prata e sentáronse a comer comida (que lles trouxo el) sen ter en conta. Foi separado do seu pai, acusado falsamente en Exipto e encarcerado.

Cristo tamén foi vendido por un dos doce por 30 pezas de prata, desposuído das súas vestimentas e posto en custodia. Os gobernantes do seu pobo acusárono falsamente e apresuraron a súa execución para que puidesen sentarse e comer a Pascua, independentemente de quen sinalara. Tamén foi separado do seu Pai polo peso dos pecados dos seus irmáns.

Reconciliaches a túa vida co teu Salvador, mentres os irmáns de Xosé, especialmente Xudá, fixeron a reconciliación con Xosé? Analizaremos o significado actual de todos os soños despois de resumir os puntos clave do resto deles.

Os soños dos presos

Mentres Xosé cumpría inxustamente tempo no cárcere en Exipto, dous dos oficiais do faraón foron presos, e Xosé interesouse por eles, sendo o prisioneiro que estaba a cargo dos demais.

E preguntoulle aos oficiais do faraón que estaban con el na garda da casa do seu señor, dicíndolles: Por que mirades hoxe tan tristes? E eles dixéronlle: "Soñamos un soño e non o hai intérprete". E Xosé díxolles: Non son de Deus as interpretacións? dime, pídoche. E o xefe dos cromos contoulle a Xosé o seu soño e díxolle: "No meu soño. velaquí, unha vide estaba diante de min; E na vide había tres pólas: e parecía que brotaban e brotaban as súas flores; e os seus racimos deron uvas maduras. E a copa do Faraón estaba na miña man; e collín as uvas e premeinas na copa do Faraón, e entreguei a copa na man do Faraón. E Xosé díxolle: "Esta é a súa interpretación: as tres pólas son tres días. Pero dentro de tres días o faraón levantará a túa cabeza e te devolverá ao teu lugar; e entregarás a copa do faraón nas súas mans, como antes era cando eras o seu mordomo". Pero pensa en min cando che vaia ben e, pídoche, móstrame benevolente, fai mención de min ao Faraón e sácame desta casa: porque realmente me roubaron da terra dos hebreos, e aquí tampouco fixen nada para que me meteran no calabozo. (Xénese 40:7-15)

Aquí de novo temos un soño cunha simboloxía rechamante que ten para nós un significado moito máis vivo (polo menos como cristiáns) do que podería ter na época de Xosé: unha vide, pólas, froitos, a copa e o zume da uva (por non falar do número tres). Todo cristián sabe que Xesús é a vide e nós os pólas.

Eu son a vide, vós sodes os sarmentos: o que permanece en min e eu nel, dá moito froito. pois sen min non podedes facer nada. (Xoán 15:5)

Teña en conta que mentres que cando Xosé soñaba outro interpretouno, aquí outro soñou e Xosé interpretouno. Moitas veces é o caso de que Deus dá a comprensión dos soños a alguén ademais de aqueles a quen lles dá os soños. Se recibiches soños e non os entendes completamente, pode ser prudente pedir o consello daquel a quen Deus dotou de sabedoría para interpretar os soños, recoñecendo que "as interpretacións pertencen a Deus", como dixo Xosé.

Pero coidado: non todos os soños teñen unha "boa" interpretación, e se non estás preparado para aceptar a interpretación, quizais sexa mellor non preguntar. O soño do panadeiro, por exemplo, que é o seguinte soño no rexistro da vida de Xosé, foi o seguinte:

Cando o xefe dos panadeiros viu que a interpretación era boa, díxolle a Xosé: "Eu tamén estaba no meu soño e: velaquí, tiña tres cestos brancos na miña cabeza: e no cesto superior había todo tipo de carnes para o Faraón; e os paxaros comíanos da cesta que estaba na miña cabeza. E Xosé respondeulle: "Esta é a súa interpretación: os tres cestos son tres días. Pero dentro de tres días o faraón levantará a túa cabeza de encima e colgarate nunha árbore; e os paxaros comerán de ti a túa carne. E aconteceu que o terceiro día, que era o aniversario do faraón, fixo un banquete a todos os seus servos, e levantou a cabeza do xefe de mordomo e do xefe dos panadeiros entre os seus servos. E devolveu de novo o xefe de mordomo; e deulle a copa na man do faraón: pero este aforcou ao xefe dos panadeiros, como lles interpretara Xosé. (Xénese 40:16-22)

Para apreciar os símbolos deste soño, primeiro hai que facer unha aclaración sobre a expresión traducida como “cestas brancas” na versión King James, que sería mellor traducida como cestas de pan branco, xa que a concordancia do Strong dá a seguinte definición da palabra “branco” neste verso:

H2751
kho-ree'
Do mesmo que H2353; branco pan: - branco.

Os símbolos cos que estamos a tratar aquí son o número tres de novo, cestas de pan branco, produtos de panadería e paxaros de festa. Estes tamén son símbolos importantes, xeralmente negativos, algúns dos cales (en particular os paxaros) se atopan no Apocalipse.^[1] O pan cocido, por suposto, simboliza a comida espiritual, pero é particularmente coñecido que o pan branco case carece de nutrición. Este é un tipo de pan que usa levadura, que representa o pecado (en contraste cos ázimos do santuario que se facían con aceite, representando o Espírito Santo).

Polo tanto, este soño contrasta moito co seu homólogo. Ademais, aínda que estes dous soños forman parella, foron soñados por dúas persoas diferentes. Estas diferenzas son importantes para notar e serán máis significativas máis tarde.

Os soños do faraón

Dous anos despois, a carreira de Joseph como intérprete de soños foi de súpeto levada ao seu cumio. Foi chamado do cárcere para interpretar os soños do rei de Exipto. O primeiro soño foi o seguinte:

E aconteceu que ao cabo de dous anos completos, o faraón soñou: e: velaquí, quedou xunto ao río. E velaquí, saían do río sete vacas ben favorecidas e de carne gorda; e alimentábanse nun prado. E velaquí, outras sete vacas subían do río detrás delas, mal favorecidas e delgadas; e quedou xunto ás outras vacas á beira do río. E as vacas enfermas e de carne magra comeron as sete vacas ben favorecidas e gordas. Entón, o faraón espertou. (Xénese 41:1-4)

É importante ter en conta máis detalles que se mencionan máis adiante no capítulo:

E o faraón díxolle a Xosé: -"No meu soño. velaquí, quedei na beira do río. E velaquí, do río saían sete vacas, gordas e ben favorecidas; e alimentábanse nun prado: E velaquí, outras sete vacas subían detrás deles, pobres, moi mal favorecidas e de carne magra. como nunca vin en toda a terra de Exipto por maldade: E as vacas magras e mal favorecidas comeron as primeiras sete vacas gordas: E cando as comeron, non se puido saber que as comeran; pero aínda estaban mal favorecidos, como ao principio. Así que espertei. (Xénese 41:17-21)

Os principais símbolos son un río, o gando, os números sete e sete.

O segundo soño do faraón era semellante:

E vin no meu soño e, velaquí, sete espigas xurdiron nun só talo, cheas e boas: e velaquí, sete espigas, secas, delgadas e arrebatadas polo vento do leste, xurdiron detrás delas: e as espigas finas devoraron as sete boas espigas. e díxeno aos magos; pero non había ninguén que mo puidese declarar. (Xénese 41:22-24)

Os principais símbolos inclúen sete e sete de novo, pero esta vez hai un talo (en lugar do río) no que medra o millo (en lugar das vacas).

Os que leron a nosa serie de artigos introdutorios titulada O sacrificio de Filadelfia debería ser capaz de lembrar que os sete anos febles dos soños do faraón foron unha profecía non só para o antigo Exipto, senón tamén para o fin dos tempos, un tempo no que xa estamos. Ese feito é demostrado polos propios soños, e iso lévanos ao principal tema e obxectivo do noso estudo: comprender o que estes soños significan para o noso tempo.

Antes de descifralos, con todo, imos tabular os puntos clave de todos os soños. Isto proporcionará unha certa axuda visual para a nosa comprensión:

Os soños foron dados en conxuntos de dous. O primeiro xogo foi entregado a Xosé mentres estaba na casa, o segundo ao mordomo e panadeiro no cárcere e o terceiro ao faraón no palacio. Teña en conta que o conxunto do medio foi dividido entre dous individuos diferentes, como enfatiza a liña de puntos.

Teña en conta tamén que os pares de soños sempre comparten números semellantes: os soños de Xosé teñen o número 11 (ou 12 incluíndo José), os soños de prisión ambos teñen o número 3 e os soños de palacio teñen os números 7 + 7. Estes son todos números bíblicos con significados importantes.

De Pasado e Presente

Se queremos comprender o que estes soños significan para nós hoxe en día, imos romper a idea errónea común de que os pares de soños, aparentemente dobres, teñen un mesmo significado. Esa idea orixínase na declaración que o propio Xosé fixo en relación cos soños do faraón:^[2] é por iso que adoita considerarse así.

Non obstante, adoita suceder que os soños (ou as visións ou as profecías en xeral) gañan capas de significado co paso do tempo. Deus coñece o final desde o principio, e cando dá un soño, adoita poñerlle varias capas de significado, como a orientación inmediata ao individuo que o recibe (como foi o caso dos soños do Faraón), así como un significado máis profundo que só se pode comprender plenamente "cando a plenitude do tempo", por así dicir.

Así, aínda que recoñecemos a inspiración divina das interpretacións dos soños de Xosé na Biblia, non debemos sentir como se a súa interpretación fose a última palabra sobre o asunto. A palabra de Deus está viva, e queremos comprender o que hoxe nos di o Deus Vivinte a través destes soños. E para iso hai que consideralos con moito coidado, e non dar por feito que as cousas son igual cando non.

Nos dous primeiros soños, por exemplo, hai unha diferenza evidente. O primeiro soño fala de Xosé e dos seus irmáns, pero non de Xacob e Raquel. Como xa sinalamos, Xacob, que seguramente era máis sabio sobre as cousas espirituais na súa xeración que a persoa normal que foi degradada por case catro milenios máis de pecado, entendeu que o sol e a lúa que se reverencian a Xosé debían referirse á vida por vir, despois da resurrección de Raquel. Pero non cría que se inclinaría ante Xosé, nin sequera no ceo:

E contoullo ao seu pai e aos seus irmáns, e o seu pai reprochouno e díxolle: -¿Que é este soño que soñaches? Será que eu, a túa nai e os teus irmáns, viremos de verdade para prostrarnos ante ti ata a terra? E os seus irmáns envexárono; pero o seu pai observou o dito. (Xénese 37:10-11)

No seu sistema de crenzas, había que vir un Mesías, que resucitaría aos mortos e establecería a cidade eterna, "feita sen mans", e isto é o que apuntaban as estrelas. Era o Mesías, non Xosé, ante o que Jacob se inclinaría. Non entendía que o soño representaba a Xosé como un tipo para o Mesías; só o viu en termos de persoas literais.

En retrospectiva, está perfectamente claro segundo o rexistro bíblico que os irmáns de Xosé realmente se inclinaron literalmente ante Xosé cando chegaron a Exipto por gran.^[3] 

E Xosé era o gobernador da terra, e el era o que vendía a toda a xente do país Viñeron os irmáns de Xosé, e inclináronse diante del coa cara cara á terra. (Xénese 42: 6)

Así cumpriu o primeiro soño, onde as 11 gavillas se inclinaron ante a gavilla de Xosé. Tamén é importante ter en conta que o contexto simbólico encaixa perfectamente: inclináronse ante el para mercar grans, exactamente o símbolo que se representaba no soño.

Pola contra, o segundo soño nunca se cumpriu literalmente. A Biblia non menciona en ningún lado que Xacobe se inclinou ante Xosé (e Raquel non podería facelo en ningún caso). Ademais, o contexto dado polos símbolos do soño non estaba presente. Que tivo que ver a xeración de Xosé co sol, a lúa e as estrelas?

Así, hai que admitir que o segundo soño non se cumpriu historicamente como o primeiro soño e, polo tanto, ten un significado diferente, un significado que debería implicar os corpos celestes dalgún xeito (como a realización do primeiro soño implicaba gran).

As estrelas do soño de José

A pesar da súa incredulidade de que se inclinaría ante Xosé, Xacob aínda anticipaba un futuro cumprimento do soño de Xosé. Considerou o soño de Xosé como verdade, e recoñeceu que o soño se cumpriría no futuro da liñaxe de Xosé dalgún xeito, como se pode ver pola bendición que deu desde o seu leito de morte:

Xosé é unha rama fecunda, ata unha rama fecunda xunto a un pozo; cuxas pólas percorren a parede: Os arqueiros entristecéronlle moito, dispararon contra el e odiárono: Pero o seu arco permaneceu en forza, e os brazos das súas mans foron fortalecidos polas mans do poderoso Deus de Xacob; (de alí é o pastor, a pedra de Israel:) Mesmo polo Deus de teu pai, quen te axudará; e polo Todopoderoso, quen te bendicirá coas bendicións do ceo enriba, bendicións do abismo que hai debaixo, bendicións dos peitos e do ventre: As bendicións do teu pai prevaleceron sobre as dos meus proxenitores ata o límite dos outeiros eternos: estarán na cabeza de Xosé, e na coroa da cabeza do que estaba separado dos seus irmáns. (Xénese 49:22–26)

Os "outros eternos" refírense ás constelacións do ceo. O significado de cada parte desta bendición explícase en detalle en O Misterio da Cidade Santa, pero para o presente abonda con subliñar que Xacob pronunciou unha futura bendición (Deus "te bendirá") de natureza celeste. Este aspecto da bendición é aínda máis claro no recitado de Moisés antes da súa propia morte:

E de Xosé dixo: Benditos Señor sexa a súa terra, polas cousas preciosas do ceo, polo orballo e polo fondo que hai debaixo, E polos preciosos froitos producidos polo sol, e polas cousas preciosas que produce a lúa, e polas principais cousas das montañas antigas e polas cousas preciosas dos outeiros perdurables, E polas cousas preciosas da terra e a súa plenitude, e pola boa vontade do que habitaba no arbusto: que a bendición veña sobre a cabeza de Xosé e sobre a cabeza do que estaba separado dos seus irmáns. A súa gloria é coma o primoxénito do seu touro, e os seus cornos coma os cornos dos unicornios: con eles unirá aos pobos ata os confíns da terra: e son os dez milleiros de Efraín, e son os milleiros de Manaxés. (Deuteronomio 33:13-17)

Aquí referencianse especificamente o sol e a lúa, así como as constelacións (montañas antigas, outeiros duradeiros) e as súas "cousas principais" (é dicir, os planetas).

O contexto celeste do segundo soño de Xosé e as referencias ás estrelas na bendición de Xacob apuntan ao fin dos tempos (como tamén indica a bendición de Moisés). Isto corresponde ao que Daniel profetizou:

E os sabios brillarán coma o resplandor do firmamento; e os que converten a moitos á xustiza como as estrelas para sempre e para sempre. (Daniel 12:3)

E isto móstranos que se queremos ser sabios para ser instrumentos para converter a moitos á xustiza, entón debemos mirar cara ao ceo e contemplar o significado bíblico dos obxectos e eventos celestes, que foron dados como marcadores de tempo especialmente para o fin dos tempos. Un debe desaprender para evitar categoricamente toda sabedoría das estrelas como a astroloxía pagana e comezar a preguntar ao Creador das estrelas para atopar o significado que El lles deu.

A seguinte parte desta serie fará precisamente iso, despregando o significado dos soños da xeración de Xosé á luz das estrelas do ceo. Se tes un pouco de medo de facer esta viaxe ás estrelas, quizais a voz de Deus a Xacob sirva para fortalecerte tamén:

E Israel partiu con todo o que tiña e chegou a Beerxeba e ofreceu sacrificios ao Deus de seu pai Isaac. E Deus faloulle a Israel nas visións nocturnas e dixo: Xacobe, Xacobe. E dixo: "Aquí estou". E dixo: "Eu son Deus, o Deus de teu pai; non teñas medo a baixar a Exipto; porque alí farei de ti unha gran nación: baixarei contigo a Exipto; e tamén te traerei de novo, e Xosé poñerá a man sobre os teus ollos. (Xénese 46: 2-4)

Na que leches esta primeira parte, deches o primeiro paso da túa viaxe. Chegaches a Beerxeba, traendo todo o que tes, incluídas as almas que te seguen? Agora sé forte e non teñas medo, porque Deus irá contigo nesta viaxe e te traerá "de volta" con moito aumento a Canaán (o celestial).

Por favor, continúe con Parte II. Para aqueles que non estean familiarizados coa astronomía bíblica, tamén recomendamos Os sinais de Elías.